Tibetan
མ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་དག་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་དཔེས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གཅིག་སྟེ་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་བསླབ་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་མཁས་པར་བསླབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་འཇིགས་ཤིང་དང་བ་དང། སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་གྲང་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་མི་འཇིགས་མི་དངང་མི་སྐྲག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཐབས་མཁས་པར་བསླབ་པ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐབས་ཀྱང་མི་མཁས་ཤིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡང་མི་ལྡན་ན་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་འཇིགས་ཤིང་དངང་བ་དང་སྐྲག་པར་འགྱུར་གྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡུན་རིང་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐབས་མཁས་ཤིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡང
Chinese
从“嘛”开始说，识如同阳焰一般，什么是识，那就是六根。那就是五蕴。那些是因为内空性的缘故而不可见。直到“无实事自性空性之故而不可见”之间，这五个蕴如同梦境一般，如同幻术一般，如同回声一般，如同眼花一般，如同水月一般，如同阳焰一般，如同化身一般的比喻，真实地显示了无实事，并且作为无实事的理由，提到了十八空性。因此，那些蕴因为自性空，所以在真实中学习般若波罗蜜多，并且显示了不会变成一切种智。什么是识，那就是六根。那就是五蕴。 说的是，就像识如同幻术等等一样没有实事，同样，六根和五蕴也如同幻术等等一样，在无实事的自性中，自性相同，没有差别。这样，在显示了学习如同幻术等之后，为了显示之后巧妙方便地学习，祈请道：世尊，如果是这样，新进入大乘的菩萨摩诃萨，听到这个教法后，不会恐惧、害怕和畏惧吧？等等这样说了。如果善现，菩萨摩诃萨也是新进入大乘，从“听到这个教法不会恐惧、害怕和畏惧的般若波罗蜜多中的巧妙方便是什么”之间，为了区分详细显示巧妙方便学习的章节，善现提问，世尊回答道：菩萨新进入大乘，并且不善巧般若波罗蜜多，也没有善知识，那么听到这个甚深法后，会恐惧、害怕和畏惧。进入大乘已经很久了，并且善巧般若波罗蜜多，也有善知识。
English
Starting from "Ma," consciousness is like a mirage. What is consciousness? It is the six senses. It is the five aggregates. Those are invisible because of the emptiness of the interior. Up to "invisible because of the emptiness of the nature of non-entities," these five aggregates are like a dream, like an illusion, like an echo, like an eye disease, like a moon in water, like a mirage, like an emanation. These examples truly show that there are no entities, and as a reason for non-entities, eighteen emptinesses are mentioned. Therefore, since those aggregates are empty in nature, in reality, they are trained in the Perfection of Wisdom, and it is shown that they will not become omniscient. What is consciousness? It is the six senses. It is the five aggregates. It is said that just as consciousness is without entities like illusion, similarly, the six senses and the five aggregates are also without entities like illusion, and their nature is the same, without difference. Thus, after showing the training in things like illusion, in order to show the skillful means of training afterwards, it is requested: "Venerable One, if that is the case, will the Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the Great Vehicle not be afraid, fearful, and terrified after hearing this teaching?" and so on. If Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva is also newly entered into the Great Vehicle, from "What is the skillful means in the Perfection of Wisdom that one will not be afraid, fearful, and terrified after hearing this teaching?" In order to distinguish the chapter that shows the skillful means of training in detail, Subhuti asked, and the Venerable One answered: A Bodhisattva has newly entered the Great Vehicle, and is not skilled in the Perfection of Wisdom, and also does not have a virtuous friend, then after hearing this profound Dharma, he will be afraid, fearful, and terrified. He has entered the Great Vehicle for a long time, and is skilled in the Perfection of Wisdom, and also has a virtuous friend.
Tibetan
་ལྡན་ན་འཇིགས་ཤིང་དངང་བ་དང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིགས་པ་དང༌། དངང་བ་དང༌། སྐྲག་པ་གསུམ་སྨོས་པ་འཇིགས་པའི་ཤེས་རབ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དང་པོ་ཉན་པའི་ཚེ་ནི་ཅུང་ཟད་འཇིགས་པ་ནི་འཇིགས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་པའི་ཚེ་འབྲིང་དུ་འཇིགས་པ་ནི་དངང་བའོ། །ཐ་མར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ནི་སྐྲག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་མཁས་བར་བསླབ་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོག་སྟེ་དེ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། དབེན་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་ནི་མི་དམིགས་པར་སློབ་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་ཅིང་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པར་སློབ་པའོ། །འདི་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོག་སྟེ། དེ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་གཟུགས་མི་རྟག་
Chinese
显示了如果具备（智慧）就不会感到恐惧、惊慌和害怕。提到恐惧、惊慌和害怕这三者，是解释为恐惧的智慧有上、中、下三种。首先，听闻时稍微感到恐惧是恐惧。其次，思维时中等程度的恐惧是惊慌。最后，修习时极度恐惧称为害怕。善巧方便的修习也显示为四种：善于分别观察一切法的方便，善于圆满六波罗蜜多的方便，善于依止善知识的方便，善于舍弃恶友的方便。对此，世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，以具足一切相智之心，观色无常，但不执著于它。乃至以具足一切相智之意，观识寂静之相，但不执著于它。善现，这是菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多的善巧方便。直到这里，显示了善于分别观察一切法的方便。善于分别观察诸法的方便，也是以具足一切相智之心，对色等五蕴，观其为无常、痛苦、无我、寂静、空性、无相、无愿、无作、寂静，在世俗谛中进行分别观察，但在胜义谛中则学习不执著。其中，以具足一切相智之心，是指以具有在世俗谛中获得一切相智之意，对五蕴观其为无常等，并且在胜义谛中学习不执著。在此，以具足一切相智之心，观色无常，但不执著于它等等的解释，以及以具足一切相智之意，观色无常
English
It shows that if one possesses (wisdom), one will not feel fear, panic, and dread. The mention of fear, panic, and dread refers to the explanation that there are three levels of wisdom regarding fear: high, medium, and low. Firstly, the slight fear experienced when listening is fear. Secondly, the medium level of fear experienced when thinking is panic. Finally, the extreme fear experienced when meditating is called dread. This skillful means of practice is also shown in four aspects: being skilled in the means of individually examining all phenomena, being skilled in the means of perfecting the six perfections, being skilled in the means of relying on virtuous friends, and being skilled in the means of abandoning evil companions. Regarding this, the Blessed One said: "Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with a mind endowed with all-aspects of knowledge, he contemplates form as impermanent, but does not cling to it." "Even with a mind endowed with all-aspects of knowledge, he contemplates the nature of consciousness as isolated, but does not cling to it." "Subhuti, this is the skillful means of a Bodhisattva Mahasattva practicing the Perfection of Wisdom." Up to this point, it shows the skill in individually examining all phenomena. The skill in individually examining all phenomena is also with a mind endowed with all-aspects of knowledge, contemplating the five aggregates, such as form, as impermanent, suffering, selfless, peaceful, emptiness, signless, wishless, unconditioned, and isolated, individually examining them in conventional truth, but in ultimate truth, one learns not to cling to them. Among these, "with a mind endowed with all-aspects of knowledge" means with the intention of attaining all-aspects of knowledge in conventional truth, contemplating the five aggregates as impermanent, etc., and in ultimate truth, learning not to cling to them. Here, the explanation of "with a mind endowed with all-aspects of knowledge, contemplating form as impermanent, but not clinging to it," and "with a mind endowed with all-aspects of knowledge, contemplating form as impermanent"