Tibetan
་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་འདི་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མི་དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ངག་གི་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་མི་བྱའི། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ལས་དགེ་བ་ཉིད་དང༌། མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་དུ་མི་མངོན་པ་རྣམས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པར་དེ་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་གང་ཟག་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་
Chinese
等等各自区分开来，指明这些是什么。其中，世尊开示说：善现，名为一切法者，从名为善现，彼等即名一切法之间，是指将一切法之名简略归纳而指明。世尊开示说：善现，名为世间善法者，从彼等即是世间善法之间，是指有世间善与出世间善两种，从中将世间善法区分开来指明。请问：世尊，何为世间不善法？从善现，彼等即是世间不善法之间，是指将不善法区分开来指明。 请问：世尊，何为无记法？从善现，彼等即是无记法之间，是指将无记法区分开来指明。其中，身体的业是无记法。语言的业是无记法。意念的业是无记法。身语意之业也有善与不善，不能都称为无记法。身语意所作之业，不显现为善或不善者，称为无记法。四大等其他诸法，因为是异熟果，所以称为无记法。因此，一切异熟果都称为无记法。请问：世尊，何为世间法？从除了出世间法之外，凡不是出世间法的世间法有多少，彼等即是世间法之间，是指指明世间法。四禅定，四无量，四无色定，五神通，也有出世间法，但此处是指属于世间凡夫相续的
English
etc., distinguishing them separately and indicating what these are. Thereupon, the Blessed One said: "Subhuti, that which is called all dharmas," from "Subhuti, those are called all dharmas," is to indicate the name of all dharmas in a concise summary. The Blessed One said: "Subhuti, that which is called worldly virtuous dharmas," from "Those are worldly virtuous dharmas," is to indicate that there are two types of virtues, worldly and transcendental, and among them, the worldly virtuous dharmas are distinguished and indicated separately. Asked: "Blessed One, what are the worldly non-virtuous dharmas?" From "Subhuti, those are worldly non-virtuous dharmas," is to indicate the non-virtuous dharmas separately. Asked: "Blessed One, what are the unspecified dharmas?" From "Subhuti, those are unspecified dharmas," is to indicate the unspecified dharmas separately. Among them, the action of the body is unspecified. The action of speech is unspecified. The action of mind is unspecified. The actions of body, speech, and mind also have virtuous and non-virtuous aspects, so not all can be called unspecified. Actions done by body, speech, and mind that do not manifest as virtuous or non-virtuous are called unspecified. The four great elements and others are called unspecified because they are resultant fruits. Therefore, all resultant fruits are called unspecified. Asked: "Blessed One, what are the worldly dharmas?" From "Apart from the transcendental dharmas, whatever worldly dharmas are not transcendental, those are called worldly dharmas," is to indicate the worldly dharmas. The four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the five superknowledges, although there are also transcendental aspects, here it refers to those belonging to the continuum of ordinary worldly beings who are not noble ones.
Tibetan
ལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ནམ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། འཁོར་བའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་ བཅས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་རྣམས་ནམ་འཇིག་རྟེན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་འཁོར་བ་མ་སྤངས་པས་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་ཟག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང༌། བཅས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟག་པ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པའི་ཆོས་དེ་རྣམས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པས་བསྒོམས་ན་ཡང་འཁོར་བ་སྤོང་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། འཕགས་པས་བསྒོམས་ན་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འཐོབ་སྟེ། འཁོར་བར་རྒྱུ་ཞིང་ཟག་པར་མི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཤིང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང༌། ཚད་ མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་བསྒོམ་དུ་རུང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུན་མོང་མ་ལགས་པའི་ཆོས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་སྨོས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་མི་སྒོམ་གྱི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་གནས་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི་འོག་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས་གཞུང་ཉིད་ལས་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་མེད་པས་ཆགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་རིས་རིས་སུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་རྟོག་ཅིང་ཆགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོག་པ་མེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་ནས། དེ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་
Chinese
应作。因此说了，名为“超离世间的法”。问：世尊，何为超离世间的法？从“何为超离世间的法”到“这些是超离世间的法”之间，是分别开示了超离世间的法。这些法当圣者们修习时，因为不会成为轮回之因，所以称为超离世间。问：世尊，何为有漏之法？从“何为有漏之法”到“这些是有漏之法”之间，是分别开示了有漏之法。四禅定、四无量、四无色定、五神通，当世间之人修习时，因为没有舍弃轮回，从一生流转到另一生，成为漏，所以称为有漏之法。问：世尊，何为无漏之法？从“何为无漏之法”到“这些是无漏之法”之间，是分别开示了无漏之法。四念住等以名称所说的这些法，即使安住在信行地修习，也会舍弃轮回，成为寂灭之因；即使圣者修习，也会获得寂灭，不会流转轮回，不会成为漏，所以称为无漏。问：世尊，何为有为之法？从“何为有为之法”到“这些是有为之法”之间，是分别开示了有为之法。四念住等以名称所说的这些圣法，当修习道时，以修习的智慧使之纯熟，心和心所聚集和合，显现出来，并且可以获得，所以称为有为之法。问：世尊，何为无为之法？从“何为无为之法”到“善现，这些是无为之法”之间，是分别开示了无为之法。无生、无灭等这些法，本来就是如此。如此，谁的
English
Should be done. Therefore, it is said, "These are called the laws that transcend the world." Question: World-Honored One, what are the laws that transcend the world? From "What are the laws that transcend the world?" to "These are the laws that transcend the world," the laws that transcend the world are explained separately. When these laws are practiced by the noble ones, they are called transcendent because they do not become the cause of samsara. Question: World-Honored One, what are the laws with outflows? From "What are the laws with outflows?" to "These are the laws with outflows," the laws with outflows are explained separately. The four meditations, the four immeasurables, the four formless absorptions, and the five superknowledges, when practiced by worldly beings, are called laws with outflows because they do not abandon samsara, flow from one existence to another, and become outflows. Question: World-Honored One, what are the laws without outflows? From "What are the laws without outflows?" to "These are the laws without outflows," the laws without outflows are explained separately. These laws mentioned by name, such as the four mindfulnesses, even if practiced while abiding in the stage of faith, will abandon samsara and become the cause of nirvana; even if practiced by the noble ones, they will attain nirvana, will not flow in samsara, and will not become outflows, so they are called without outflows. Question: World-Honored One, what are the conditioned laws? From "What are the conditioned laws?" to "These are the conditioned laws," the conditioned laws are explained separately. These noble laws mentioned by name, such as the four mindfulnesses, when practicing the path, when made familiar by the wisdom of practice, the mind and mental factors gather and assemble, appear, and can be attained, so they are called conditioned laws. Question: World-Honored One, what are the unconditioned laws? From "What are the unconditioned laws?" to "Subhuti, these are the unconditioned laws," the unconditioned laws are explained separately. These laws, such as no birth and no destruction, are inherently so. Thus, whose
Chinese
因为没有造作的缘故，叫做非造作。请问：世尊，什么是共同的法？从“那些是与各个凡夫共同的法”到“那些是与各个凡夫共同的法”之间，是分别显示共同的法。禅定和无量等这些法，世间凡夫也能修习，圣者声闻和独觉以及菩萨们也能修习，所以叫做共同的法。请问：世尊，什么是非共同的法？从“那些是非共同的法”到“那些是非共同的法”之间，是分别显示非共同的法。正念等以名称所说的这些法，世间人不修习，安住在信解行地，圣者们修习，所以显示为非共同。善和非善等以名称所说的这些法的各自体性，将在下面宣说大乘的章节中，从经文本身详细阐述，所以这里没有说。其中，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多行，对以自性空的一切法没有分别，所以不应贪执，这是说，像这样将法一一分别显示之后，所有这些也都是以自性空，不应认为事物是实有的而产生贪执。以一切法无二的方式没有分别，因为没有分别，所以应通达一切法，这是对菩萨这个词的意义无余地总结而显示。像这样显示了菩萨这个词的意义之后，为了显示那就是摩诃萨这个词的意义，之后，具寿善现对世尊这样禀告说：世尊，这位菩萨摩诃萨
English
Because it is unconditioned, it is called unconditioned. Question: World Honored One, what are the common dharmas? From "Those are the common dharmas with each ordinary person" to "Those are the common dharmas with each ordinary person," the common dharmas are shown separately. These dharmas such as meditation and immeasurable qualities can be practiced by ordinary worldly people, and can also be practiced by noble hearers, solitary Buddhas, and Bodhisattvas, so they are called common dharmas. Question: World Honored One, what are the uncommon dharmas? From "Those are the uncommon dharmas" to "Those are the uncommon dharmas," the uncommon dharmas are shown separately. These dharmas mentioned by name, such as mindfulness, are not practiced by worldly people, but they abide in the stage of faith and practice, and the noble ones practice them, so they are shown as uncommon. The individual characteristics of these dharmas mentioned by name, such as good and non-good, will be explained in detail in the chapter on explaining the Great Vehicle below, from the text itself, so they are not explained here. Among them, the Bodhisattva-Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, does not discriminate against all dharmas that are empty of their own nature, so he should not be attached. This means that after showing the dharmas separately in this way, all of them are also empty of their own nature, and one should not think that things are real and become attached. Because all dharmas are non-dual, there is no discrimination, and because there is no discrimination, all dharmas should be understood. This is a complete summary of the meaning of the word Bodhisattva. After showing the meaning of the word Bodhisattva in this way, in order to show that it is the meaning of the word Mahasattva, then, the venerable Subhuti said to the World Honored One: World Honored One, this Bodhisattva-Mahasattva