Tibetan
ང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རེག་པ་དྲུག་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་སྨོས་ནས། དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། མི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་གནས་མེད་པའི་དཔེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་མེད་པའི་དཔེ་སྟེ་དགུ་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གཟུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཚན་མའི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་གཟིགས་པའི་གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རེག་པ་དྲུག་དང༌། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ ཁམས་དྲུག་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོ
Chinese
我，十二处，十八界，六触，触缘六受，地界等六界，十二缘起支，六度，十八空，三十七菩提分法，四圣谛，四禅，四无量，四无色定，八解脱，九次第住定，三解脱门，六神通，诸禅定，诸陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，十八不共佛法，分别陈述之后，对这些一一来说，也没有生，也没有灭，也没有烦恼，也没有清净，也没有显现，也没有不缘，以无住为例，显示菩萨的词义不存在。这是分别陈述诸法的无生等无住之例，第九。善现，例如，极清净之色，无相之住处，如是乃至，善现，例如，如来应供正等觉的解脱智见，于解脱智见未见之处，无有住处。善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，菩萨的词义不存在，乃至色等五蕴，十二处，十八界，六触，触缘六受，地界等六界，十二缘起支，六度，十八空，三十七菩提分法，四圣谛，四禅，四无量，四无色
English
I, the twelve sense bases, the eighteen realms, the six contacts, the six feelings arising from contact, the six elements such as the earth element, the twelve links of dependent origination, the six perfections, the eighteen emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the four noble truths, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, the three doors of liberation, the six superknowledges, the various samadhis, the doors of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, having separately stated them, for each of these, there is no birth, no cessation, no defilement, no purification, no manifestation, and no non-object, as an example of non-abiding, it shows that the meaning of the word Bodhisattva does not exist. This is the ninth example of non-abiding in the unproduced, etc., which are separately stated. Subhuti, for example, in a form that is extremely pure, there is no place for characteristics. Subhuti, for example, in the wisdom of liberation seen by the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, there is no place where the wisdom of liberation is not seen. Subhuti, similarly, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, the meaning of the word Bodhisattva does not exist, up to the five aggregates such as form, the twelve sense bases, the eighteen realms, the six contacts, the six feelings arising from contact, the six elements such as the earth element, the twelve links of dependent origination, the six perfections, the eighteen emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the four noble truths, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless
Tibetan
མས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མཚན་མའི་གནས་མེད་པའི་དཔེ་དང༌། ཉི་མ་འཆར་བའི་ཚེ་མུན་པའི་གནས་མེད་པ་དང༌། བསྐལ་པའི་མེ་འབར་བའི་ཚེ་རྩི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་གནས་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་རྣམས་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་མེད་པའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་དཔེ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལ་གནས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། གཟའ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། གློག་རྣམས་ཀྱི་འོད་ལ་གནས་མེད་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རིས་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རིས་རྣམས་ཀྱི་འོད་ལ་ གནས་མེད་པའི་དཔེ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ལ་གནས་མེད་པའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་འོད་ལ་གནས་པའི་དཔེ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་
Chinese
四种入定，八种解脱，九次第住定，三种解脱门，六神通，各种等持，各种陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，十八不共佛法，以及外道所计度的我，以名字称说，这些在胜义谛中，实际上没有实体，并且极其清净，没有相的处所的比喻；如同太阳升起时，没有黑暗的处所；劫末火燃烧时，草木等没有生长的处所；如来的戒律、等持、智慧、解脱以及解脱智见，这些没有不相顺的方面的比喻，以此显示菩萨的语言的意义是没有的。这是清净的比喻，第十。 善现，例如，太阳和月亮的光没有处所，从这里开始，善现，例如，如来、应供、正等觉诸佛的光没有处所。善现，同样地，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，菩萨的语言的意义是没有的，直到这里，太阳、月亮、星宿、星星、珍宝和闪电的光没有处所，欲界诸天众和色界诸天众的光 没有处所的比喻，以及菩萨们和如来的光没有处所的比喻，以此显示菩萨的语言的意义是没有的。这是光没有处所的比喻，第十一。为什么呢？善现，例如，什么是菩提，以及什么是菩萨的语言的意义，所有这些法既不是相应的也不是不相应的，从这里开始，所有法也应当被菩萨摩诃萨所了知，直到这里，显示了菩萨的语言的意义是没有的理由。所有这些法也是相应的。
English
The four entries, the eight liberations, the nine successive abidings, the three doors of liberation, the six superknowledges, the various samādhis, the various dhāraṇī doors, the ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and the self conceived by non-Buddhists, spoken of by name, these in ultimate truth, actually have no entity and are extremely pure, the example of having no place for signs; like when the sun rises, there is no place for darkness; when the fire of the eon burns, there is no place for plants and so on to grow; the Tathāgata's discipline, samādhi, wisdom, liberation, and the vision of the knowledge of liberation, these have no dissimilar aspects, by the example of this, it is shown that the meaning of the words of a Bodhisattva is nonexistent. This is the example of purity, the tenth. Subhūti, for example, the light of the sun and moon has no place, from here, Subhūti, for example, the light of the Tathāgatas, Arhats, perfectly complete Buddhas has no place. Subhūti, similarly, when a Bodhisattva Mahāsattva practices in the Perfection of Wisdom, the meaning of the words of a Bodhisattva is nonexistent, until here, the light of the sun, moon, planets, stars, precious jewels, and lightning has no place, and the light of the gods of the desire realm and the gods of the form realm has no place, and by the example of the light of the Bodhisattvas and the Tathāgata having no place, it is shown that the meaning of the words of a Bodhisattva is nonexistent. This is the example of light having no place, the eleventh. Why is that? Subhūti, for example, whatever is enlightenment, and whatever is the meaning of the words of a Bodhisattva, all those dharmas are neither concordant nor discordant, from here, all dharmas should also be known by a Bodhisattva Mahāsattva, until here, it is shown that the reason for the meaning of the words of a Bodhisattva being nonexistent. All those dharmas are also concordant.
Tibetan
ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བསྟན་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལྟར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཤ་སྟག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་མཉན་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་མ་མཆིས་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེད་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ལ། འཁོར་གྱི་ནང་ན་ཁ་ཅིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་གང་དང་གང་ལ་བྱ་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་མེད་པར་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང་ལགས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་མཆིས་པ་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ
Chinese
又说“非有亦非无有”是指菩萨和名为“语之义”的那些法，因为在胜义中自性空，所以不是遍染的体性，因此也不是有。因为不是清净的体性，所以也不是非有，这是它的意义。名为“无色”是指不是眼等识所取的对境，这是所要表示的。名为“不可示”是指不是言语所能指示和表达的对境，因此不是能取的自性，这是它的意义。名为“无碍”是指不是如对境和根一样具有障碍的自性，这是所要表示的。像这样，“无相而唯一相”是指与一切相分离的自性，在空性中是同一味道，这是它的意义。善现，菩萨摩诃萨应当修学一切法的无有真实性，这是说以上面所说的方式，在胜义中听闻一切法不是实有，并且以思维的智慧来修学，这是所要表示的。菩萨摩诃萨也应当了知一切法，这是说这样 以修习一切法在胜义中不是实有的智慧来证悟，这是所要表示的。请问：世尊，一切法是什么？世尊，菩萨摩诃萨如何修学无有真实性等等，这是说如上所说应当修学一切法的无有真实性。世尊开示说应当了知一切法。在眷属中，有些人怀疑一切法是指什么，有些人怀疑如何修学那些无有之法，有些人怀疑如何了知那些法，为了消除这些疑惑，善现向世尊请问：一切法是什么？如何修学一切法的无有？如何了知一切法？世尊说一切法是指善、不善和无记。
English
Furthermore, "neither existent nor non-existent" refers to bodhisattvas and those dharmas called "meaning of words." Because they are empty of inherent existence in ultimate reality, they are not of the nature of complete defilement, and therefore are not existent. Because they are not of the nature of complete purification, they are also not non-existent; this is its meaning. "Without form" means that it is not an object apprehended by eye consciousness and so forth; this is what is to be shown. "Indemonstrable" means that it is not an object that can be indicated or expressed by words, and therefore it is not of the nature of an apprehender; this is its meaning. "Unobstructed" means that it is not of the nature of being obstructed like objects and faculties; this is what is to be shown. Thus, "without characteristics, but of a single characteristic" means that the nature that is separated from all characteristics is of one taste in emptiness; this is its meaning. Subhuti, a bodhisattva mahasattva should train in the non-existence of all dharmas in reality; this means that in the manner described above, one should listen to the fact that all dharmas are not truly existent in ultimate reality, and train with the wisdom of thought; this is what is to be shown. A bodhisattva mahasattva should also understand all dharmas; this means that in this way, one should realize through the wisdom of meditating on the fact that all dharmas are not truly existent in ultimate reality; this is what is to be shown. Request: Blessed One, what are all dharmas? Blessed One, how should a bodhisattva mahasattva train in the non-existence of reality, and so forth? This means that, as mentioned above, one should train in the non-existence of all dharmas in reality. The Blessed One taught that one should understand all dharmas. Among the retinue, some doubted what was meant by all dharmas, some doubted how to train in those non-existent dharmas, and some doubted how to understand those dharmas. In order to dispel these doubts, Subhuti asked the Blessed One: What are all dharmas? How should one train in the non-existence of all dharmas? How should one understand all dharmas? The Blessed One said that all dharmas refer to virtue, non-virtue, and the unspecified.