Tibetan
བས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མི་ལྡན་ཞིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ལ་བརྟེན་པས་ཆོས་དེ་དག་ལ་དངོས་པོ་དམིགས་པ་དང༌། ཆོས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་ སུ་བྱེད་ཅིང་ཐབས་མི་མཁས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྔོ་བར་མི་བྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་འཇིགས་ཤིང་དངང་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་སུག་པར་ལྷུང་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་དག་ནི་གཞན་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་འདི་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ནི་འདི་ལྟར་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་པ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་འོངས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་བཟློག་ཅིང་མོས་པ་མེད་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་འོང་ངོ་ཞེས་བདུད་ཀྱི་ལས་མི་སྟོན། བདུད་ཀྱི་ཉེས་པ་མི་སྟོན་པ་འདི་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བསྒྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམ་པ་ལས་བཟློག་པ་དག་འོང་ངོ་ཞེས་བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྔ་ནས་མི་སྟོན་ཅིང་མི་འཆད་པ་ཉིད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མ་ཡིན་པས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པའི་མ
Chinese
十力，四无畏，四无碍解，大慈悲，以及十八不共佛法等在修习之时，若不具足善知识，而依赖恶友，则于彼等法执著实物，且以彼等法生起骄慢，因不善巧方便，亦不将善根回向一切种智，此乃显示。如是应善巧远离能如是转变之恶友，如是宣说。 提问：世尊，云何菩萨摩诃萨为恶友所摄持，闻说此般若波罗蜜多，便生怖畏、惊恐与战栗，堕入恶友之手耶？乃至说：‘此等不应为他人宣说’。 须菩提，此当知是菩萨摩诃萨之恶友。’之间，乃是显示小乘者使菩萨从行持六度退转之恶友。 须菩提，复有菩萨摩诃萨之恶友，谓如恶魔化作佛之形相，至菩萨摩诃萨处，令从六度退转，且令不生信乐，乃至说：‘修布施波罗蜜多于汝何益？’如是彼不显示魔之事业，不显示魔之过失，须菩提，此当知是菩萨摩诃萨之恶友。’之间，乃是显示恶魔化作佛之形相，令菩萨从修习六度退转之事。如是魔之事业，若不预先为菩萨显示与宣说，则彼非善知识，故是恶友，如是宣说。 须菩提，复有恶魔化作佛之形相，至菩萨摩诃萨处，以声闻相应之
English
When meditating on the ten powers, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, if one does not have a virtuous friend and relies on evil companions, one will fixate on those dharmas as real entities, and one will become arrogant with those dharmas. Because one is unskilled in means, one will not dedicate the roots of virtue to omniscience. This is what is shown. Thus, one should be skilled in the means of abandoning evil companions who cause such transformations. This is what is taught. Question: "Lord, how does a Bodhisattva Mahasattva, being influenced by evil companions, become frightened, alarmed, and terrified upon hearing this exposition of the Perfection of Wisdom, and fall into the hands of evil companions?" From the statement, "These should not be taught to others," to "Subhuti, this should be recognized as an evil companion of a Bodhisattva Mahasattva," it shows the evil companions who cause Bodhisattvas to turn away from practicing the six perfections. Subhuti, furthermore, an evil companion of a Bodhisattva Mahasattva is like this: evil demons transform themselves into the appearance of a Buddha. They come to the Bodhisattva Mahasattva and cause them to turn away from the six perfections and to have no faith, saying, "What benefit will you gain from meditating on the Perfection of Generosity?" Thus, they do not show the actions of demons, and they do not show the faults of demons. From the statement, "Subhuti, this should be recognized as an evil companion of a Bodhisattva Mahasattva," it shows the actions of demons who transform themselves into the appearance of a Buddha and cause Bodhisattvas to turn away from meditating on the six perfections. Such actions of demons, if they are not shown and explained to the Bodhisattva beforehand, then that person is not a virtuous friend, and therefore is an evil companion. This is what is taught. Subhuti, furthermore, evil demons transform themselves into the appearance of a Buddha and go to the Bodhisattva Mahasattva, with the qualities of a Hearer.
Tibetan
དོ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མི་ སྨྲ་མི་སྟོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་གཏོགས་པའི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཞིབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བདུད་ཀྱི་ལས་དག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་མི་སྟོན་པ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡང་རུང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡང་རུང༌། དོན་མདོ་ཙམ་དུ་སྟོན་པའོ། །དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་བཤད་པའི་དོན་དབྱངས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་བྱ། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་མདོ་སྡེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚིག་གཟུ་བོར་མ་གསུངས་ཏེ། དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དག་ད་དུང་བཤད་ཅིང་དགྲོལ་དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་པས། དེའི་དོན་བསྙད་ཅིང་བཤད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ཅིར་གྱུར་པ་དང། ཅིར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུང་སྟོན་པས་ན་ལུང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དོན་དེ་ཉིད་ཚིགས་བཅད་རྩ་བ་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། ལྔ་པ་དང༌། དྲུག་པར་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པས་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་འགའི་ཕྱིར་བཤད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་མ་བསྐུལ་མ་གསོལ་བར་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིང་གསུངས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕྱི་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་བཞེངས་ཏེ། གདན་ལ་བཞུགས་ནས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གླེང་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོག་མ་ཅི་ལས་གླེངས་ཏེ་བཤད་པ་དང༌། གཞི་འདི་དང་སྐབས་འདི་དང༌། བྱུང་བ་ འདིའི་ཚེ་བསླབ་པ་བཅས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ལྟར་འདས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་བྱུང་བའི་གཏམ་བཟླས་ཤིང་བཤད་པ་ལ་བྱའོ། །སྐྱེས་པའི་རབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན
Chinese
朵（དོ།）和，以歌咏宣说等，直到，不宣说、不显示如是这般的魔业，应知是菩萨摩诃萨的罪恶之友，之间是说，恶魔罪孽深重，化作佛的装束，详细宣说属于菩萨声闻乘的十二部经典，阻止大乘的事业，不显示如是这般的魔业，也不是善知识，因此显示其本身就是罪恶之友。其中，经，是指无论是佛所说，还是佛所允许而由声闻所说，只是简要地显示意义。以歌咏宣说，是指用歌声表达所说经部的意义。又一种情况是，经部中出现的词句没有直截了当地说，而是以委婉的方式说，还有其他需要解释和阐述的地方，因此为了宣说和解释其意义，称为以歌咏宣说。授记，是指对菩萨和声闻等过去、未来和现在的状况，以及将来的变化等进行详细的预言，因此称为授记。偈颂，是指将经部的意义用二句、三句、四句、五句、六句的偈颂形式来解释，因此称为偈颂。自说，不是为了某个人而说，而是为了佛的教法长久住世，不由他人劝请而主动宣说，这叫做自说。例如，在下午的时候，世尊从禅定中起身，坐在座位上，对众比丘说自说之语，如经中所说。本事，是指经部和律部等最初是从何处开始讲述的，例如，这个基础、这个场合、发生这件事的时候制定了戒律等等。如是过去，是指复述和讲述过去的事情。本生，是指世尊
English
Do (དོ།) and, 'declared with melody,' etc., up to, 'not speaking or showing such actions of demons should be known as the sinful friend of a Bodhisattva Mahāsattva,' is saying that evil, sinful demons transform into the guise of the Buddha, elaborately teach the twelve branches of scripture belonging to the Bodhisattva Śrāvakayāna, and prevent the activities of the Mahāyāna. Not showing such actions of demons is also not a spiritual friend, thus showing that they themselves are sinful friends. Among these, 'Sūtra' means whether it is spoken by the Buddha or spoken by a Śrāvaka with the Buddha's permission, it simply shows the meaning briefly. 'Declared with melody' refers to expressing the meaning of the spoken Sūtra with song. Another situation is that the words appearing in the Sūtra are not spoken directly, but in a euphemistic way, and there are other places that need to be explained and elaborated. Therefore, in order to declare and explain its meaning, it is called 'declared with melody.' 'Prophecy' refers to specifically predicting the past, future, and present conditions of Bodhisattvas and Śrāvakas, as well as future changes, etc., therefore it is called 'prophecy.' 'Verses' refer to explaining the meaning of the Sūtra in the form of two, three, four, five, or six-line verses, therefore it is called 'verses.' 'Self-utterance' is not spoken for the sake of someone, but for the purpose of the Buddha's teachings remaining in the world for a long time, and is spoken proactively without being requested by others. This is called 'self-utterance.' For example, in the afternoon, the Blessed One arose from meditation, sat on his seat, and said self-utterances to the assembly of monks, as stated in the scriptures. 'Origin story' refers to where the Sūtras and Vinaya, etc., were first spoken from, such as, 'This is the basis, this is the occasion, and the precepts were established when this event occurred,' etc. 'Thus, the past' refers to repeating and telling past events. 'Birth story' refers to the Blessed One.
Tibetan
་འདས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དཀའ་བ་ཅི་དང་ཅི་མཛད་པ་བསྟན་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དོན་སྤྲོས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་དང་བྱིན་གྱི་རླབས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྣམས་སྟོན་པའོ། །རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔོན་བརྟགས་པར་བྱུང་བ་གཞན་ཡང་སྨོས་ཏེ་དཔེས་བརྗོད་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་དོན་བཤད་པའི་རྒྱུས་ཞིབ་མོར་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཆད་པ་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱའོ། །སྟོན་ཏོ་འགྲེལ་ཏོ་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་འཆད་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་སུ་སྨོས་པ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ལས་ལ་ལ་ཅིས་གོ །ལ་ལ་ཅིས་གོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མེད་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱིས་ཐོང་ཤིག་ཅེས་ཟེར་བའི་བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་དག་མི་སྟོན་པ་ཡང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་རིགས་ཀྱི་ བུ་མིག་ནི་བདག་གམ་བདག་གིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ནི་བདག་གམ་བདག་གིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བདག་གམ་བདག་གིས་སྟོང་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཡང་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བར་དུ་བདུད་ཀྱི་ལས་དག་མི་སྨྲ། མི་སྟོན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེ
Chinese
讲述过去世菩萨行持时，于何处出生，行持了何种苦行。所谓“甚为广大的”，是指对经部的意义进行阐述，并且非常广大地解说。所谓“奇妙的法”，是指佛、菩萨以及声闻的智慧、神通和加持等不可思议的奇妙之处。所谓“讲述证悟”，是指为了让听法者理解和证悟，讲述以前经历过的事情，用比喻来讲述并使之证悟。所谓“确定”，是指对经部的意义进行详细的分析，从而确定下来，并按照其意义进行讲解，类似于法相论。所谓“讲述、解释、分别、阐明、完全讲述”，是指对属于声闻乘的经部进行讲解的各种方式。之所以这样列举，是为了让听众中的一部分人能够理解，另一部分人将来能够理解。 善现，还有，那些恶魔伪装成佛的样子，来到菩萨摩诃萨面前，说：‘善男子，你连一点菩提心都没有。’等等，有些恶魔会变成佛的样子，对菩萨说：‘你既没有菩提心，也不是不退转者，所以无法证得无上正等正觉，放弃吧！’不讲述这样的魔业，也是在表明是罪恶的朋友。 善现，还有，那些恶魔伪装成佛的样子，来到菩萨摩诃萨面前，说：‘善男子，眼睛是无我或者非我所有的。’乃至，‘诸佛的不共法是无我或者非我所有的。’如果这样无我或者非我所有，那么证得无上正等正觉又有什么用呢？’不讲述这样的魔业，
English
It tells where the Bodhisattva was born and what kind of asceticism he practiced when he practiced the deeds of the past. The so-called "very extensive" refers to the elaboration of the meaning of the sutras and the very extensive explanation. The so-called "wonderful Dharma" refers to the incredible wonders of the wisdom, supernatural powers, and blessings of Buddhas, Bodhisattvas, and Shravakas. The so-called "narrating realization" means that in order for the listeners to understand and realize, the things that have been experienced before are narrated, and metaphors are used to narrate and make them realize. The so-called "determination" refers to the detailed analysis of the meaning of the sutras, so as to determine it, and to explain it according to its meaning, similar to the Abhidharma. The so-called "narrating, explaining, distinguishing, clarifying, and completely narrating" refers to the various ways of explaining the sutras belonging to the Shravaka vehicle. The reason for listing them in this way is so that some of the listeners can understand, and others will be able to understand in the future. Furthermore, Subhuti, those evil demons disguised themselves as Buddhas and went to the Bodhisattva Mahasattva, saying: 'Good man, you don't even have a little Bodhicitta.' And so on, some evil demons will turn into the appearance of a Buddha and say to the Bodhisattva: 'You have neither Bodhicitta nor are you a non-retreater, so you cannot attain Anuttara-samyak-sambodhi, give up!' Not telling such demonic deeds is also showing that they are evil friends. Furthermore, Subhuti, those evil demons disguised themselves as Buddhas and went to the Bodhisattva Mahasattva, saying: 'Good man, the eye is selfless or not mine.' Even, 'The Buddha's unshared Dharmas are selfless or not mine.' If it is so selfless or not mine, then what is the use of attaining Anuttara-samyak-sambodhi?' Not telling such demonic deeds,