Tibetan
་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཐབས་མཁས་པར་བསླབ་པ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐབས་ཀྱང་མི་མཁས་ཤིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡང་མི་ལྡན་ན་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་འཇིགས་ཤིང་དངང་བ་དང་སྐྲག་པར་འགྱུར་གྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་ཡུན་རིང་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐབས་མཁས་ཤིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡང་ལྡན་ན་འཇིགས་ཤིང་དངང་བ་དང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིགས་པ་དང༌། དངང་བ་དང༌། སྐྲག་པ་གསུམ་སྨོས་པ་འཇིགས་པའི་ཤེས་རབ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དང་པོ་ཉན་པའི་ཚེ་ནི་ཅུང་ཟད་འཇིགས་པ་ནི་འཇིགས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་པའི་ཚེ་འབྲིང་དུ་འཇིགས་པ་ནི་དངང་བའོ། །ཐ་མར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་རབ་ཏུ་འཇིགས་པ་ནི་སྐྲག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་མཁས་བར་བསླབ་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོག་སྟེ་དེ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། དབེན་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། དེ་ཡང་དོན་དམ
Chinese
为了区分“那位智者是谁”之间，详细阐述善巧方便的教导，善现（梵文：Subhūti）请问，世尊回答说：新入大乘的菩萨，对于般若波罗蜜多不善巧方便，又不具备善知识，听到宣讲这部甚深之法，会感到害怕、惊慌和恐惧；进入大乘已久，对于般若波罗蜜多善巧方便，又具备善知识，就不会感到害怕、惊慌和恐惧。这里所说的害怕、惊慌和恐惧这三种，是把害怕的智慧分为上、中、下三种。最初听闻时稍微害怕是害怕；之后思维时中等害怕是惊慌；最后修习时极度害怕是恐惧。关于善巧方便的教导也分四种：善于分别观察一切法的方便；善于圆满六波罗蜜多的方便；善于依止善知识的方便；善于舍弃恶友的方便。对此，世尊说道：善现，于此，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，以具足一切相智的心，观察色是无常，却不执著于它……乃至以具足一切相智的作意，观察识是寂静的，却不执著于它。善现，这就是菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多的善巧方便。到这里为止，阐述了善于分别观察一切法的方便。善于分别观察诸法的方便，也就是以具足一切相智的心，对色等五蕴，观其为无常、痛苦、无我、寂静、空性、无相、无愿、无作、寂静，在世俗谛中进行分别观察，但那也是胜义
English
To distinguish the section on thoroughly explaining the skillful means of teaching between "Who is that wise one," Subhūti asked, and the Blessed One answered: A Bodhisattva who has newly entered the Mahāyāna, who is not skilled in means in the Perfection of Wisdom, and who does not possess a virtuous friend, will become frightened, alarmed, and terrified upon hearing this profound Dharma being taught. One who has entered the Mahāyāna for a long time, who is skilled in means in the Perfection of Wisdom, and who possesses a virtuous friend, will not become frightened, alarmed, and terrified. The mention of these three—frightened, alarmed, and terrified—explains fear as being of three types: superior, intermediate, and inferior wisdom. Initially, at the time of hearing, slight fear is fear. After that, at the time of thinking, intermediate fear is alarm. Finally, at the time of meditating, extreme fear is called terror. This teaching on skillful means is also shown in four aspects: being skilled in the means of individually examining all phenomena; being skilled in the means of completely perfecting the six perfections; being skilled in the means of relying on a virtuous friend; and being skilled in the means of abandoning sinful friends. Regarding this, the Blessed One said: Subhūti, here, when a Bodhisattva Mahāsattva practices the Perfection of Wisdom, with a mind endowed with all aspects of knowledge, he examines form as impermanent, but does not fixate on it... up to examining consciousness as isolated with a mind endowed with all aspects of knowledge, but does not fixate on it. Subhūti, this is the skillful means of a Bodhisattva Mahāsattva practicing the Perfection of Wisdom. Up to this point, the skillful means of individually examining all phenomena has been taught. Being skilled in the means of individually examining phenomena means that with a mind endowed with all aspects of knowledge, one individually examines the five aggregates, such as form, as impermanent, suffering, selfless, peaceful, emptiness, signless, wishless, unconditioned, and isolated in conventional truth, but that is also ultimate
Tibetan
་པར་ནི་མི་དམིགས་པར་སློབ་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་ཅིང་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པར་སློབ་པའོ། །འདི་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོག་སྟེ། དེ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་གཟུགས་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་གཉིས་ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་པ་འདྲ་བ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོག་སྟེ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་སྔ་མ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་རྩིང་གི་མ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་གཟུགས་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་ཕྱི་མ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཞིབ་མོ་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ལན་གཉིས་སུ་མི་ཟློས་ཏེ་ཁྱད་པར་དེ་ཡོད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ནང་ན་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མ་ཁས་པ་
Chinese
是不缘于所不见而修学。其中，以具有一切相智之心来说，是指以想要在世俗中获得一切相智的意念，对五蕴思索无常等，并且也修学在胜义中不缘于所不见。在此，以具有一切相智之心思索色无常，说那是不见的等等的解释，以及，以具有一切相智的作意，思索色无常之相，说那是不见的等等的两种解释，似乎重复了两次，具有一切相智之心的色无常等等的先前解释，是没有平等安住于世间粗糙之心，而是对色等分别思索无常等。具有一切相智的作意思索色无常之相等等的后面的解释，是平等安住于出世间的细微之心，禅定和三摩地，因此对色等思索无常等之相，所以不是重复两次，有那个差别。善现，菩提萨埵摩诃萨埵那样思索，这样想：为一切有情以不见之方式开示色无常等等，是显示为了圆满六波罗蜜多的方便善巧。其中，为一切有情以不见之方式开示色无常等等，乃至，善现，这是菩提萨埵摩诃萨埵的布施波罗蜜多，因为有它，菩提萨埵摩诃萨埵不会恐惧、不会害怕、不会惊慌等等之间，是显示为了圆满布施波罗蜜多的方便善巧，布施之中法布施是殊胜的，而且为一切有情以不见之方式开示佛法，是不擅长圆满布施波罗蜜多的方便善巧。
English
is to train without focusing on the invisible. Among them, "with the mind possessing all-knowingness" means with the intention to attain all-knowingness in conventional truth, contemplating impermanence etc. on the five aggregates, and also training without focusing on the invisible in ultimate truth. Here, with the mind possessing all-knowingness, contemplating that form is impermanent, saying that it is invisible, etc., and with the attention possessing all-knowingness, contemplating the aspect of form being impermanent, saying that it is invisible, etc., the two explanations seem to be repeated twice. The previous explanation of the mind possessing all-knowingness, form being impermanent, etc., is that without equally abiding in the coarse worldly mind, one separately contemplates impermanence etc. on form etc. The later explanation of the attention possessing all-knowingness contemplating the aspect of form being impermanent etc., is that one equally abides in the subtle transcendental mind, meditation, and samadhi, therefore contemplating the aspect of impermanence etc. on form etc., so it is not repeated twice, there is that difference. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva thinks in that way, thinking: teaching all sentient beings about the impermanence of form in an invisible way, etc., is showing the skillful means to perfect the six paramitas. Among them, teaching all sentient beings about the impermanence of form in an invisible way, etc., until, Subhuti, this is the Bodhisattva Mahasattva's perfection of giving, because of it, the Bodhisattva Mahasattva will not be afraid, will not be frightened, will not be terrified, etc., is showing the skillful means to perfect the perfection of giving. Among giving, the giving of Dharma is supreme, and teaching the Dharma to all sentient beings in an invisible way is not skilled in the skillful means to perfect the perfection of giving.
Tibetan
ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་དང་ལྡན་ན་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ཐོས་ཀྱང་འཇིགས་ཤིང་དངང་བ་དང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་གཟུགས་གང་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མ་རྟོགས་པས་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་མི་བརྩོན་པའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆུང་ངུ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་རྒྱ་ཆུང་ཞིང་དམིགས་པ་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་སྤོང་བ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང་མི་འགལ་བར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེ་
Chinese
是。因为具有此，菩萨摩诃萨不会恐惧、不会害怕、不会惊慌，这是说，如果具有圆满布施波罗蜜多的方便善巧，即使听到甚深之法，也不会恐惧、害怕和惊慌。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，由于不具有声闻和独觉的作意，因此以不缘取的方式作意于色等无常之相，乃至善现，这是菩萨摩诃萨无等戒波罗蜜多，因为具有此，菩萨摩诃萨不会恐惧、不会害怕、不会惊慌，这之间是说，已经显示了圆满戒波罗蜜多的方便善巧。不具有声闻和独觉的作意，这是说，由于没有证悟到法无我，因此不具有缘取之想，并且执着于声闻和独觉的寂灭涅槃就足够了，不勤奋于获得一切相智的果位，对于这样狭隘的想法，是不具有的。舍弃声闻和独觉的狭隘和缘取之心，以不缘取的方式作意于一切相智，这与菩萨摩诃萨的行为不相违背，因此已经显示了这是圆满戒波罗蜜多的方便善巧。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，对于这些法的不常之相，乃至这是菩萨摩诃萨的忍波罗蜜多，因为具有此，菩萨摩诃萨不会恐惧、不会害怕、不会惊慌，这之间是说，已经显示了圆满忍波罗蜜多的方便善巧。对于这些法，这是指上面所说的五蕴之法，对于这些法
English
Yes. Because of having this, the Bodhisattva Mahasattva will not be afraid, will not be frightened, will not panic. This means that if one possesses the skillful means to perfect the perfection of generosity, even if one hears the profound Dharma, one will not be afraid, frightened, or panic. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, because he does not have the attention of a Hearer or a Solitary Buddha, he attends to the impermanent aspect of form and so on in a non-apprehending manner, and so on. Subhuti, this is the unequaled Perfection of Morality of a Bodhisattva Mahasattva. Because of having this, the Bodhisattva Mahasattva will not be afraid, will not be frightened, will not panic. In between, it is said that the skillful means to perfect the Perfection of Morality have been shown. Not having the attention of a Hearer or a Solitary Buddha means that because one has not realized the selflessness of phenomena, one does not have an apprehending thought, and one clings to the idea that the peace of Nirvana of a Hearer or a Solitary Buddha is sufficient, and one does not strive to attain the state of omniscience. One does not have such a narrow-minded idea. Abandoning the narrow and apprehending mind of a Hearer or a Solitary Buddha, and attending to omniscience in a non-apprehending manner, this is not contrary to the conduct of a Bodhisattva Mahasattva. Therefore, it has been shown that this is the skillful means to perfect the Perfection of Morality. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with respect to the impermanent aspect of these dharmas, and so on, this is the Perfection of Patience of a Bodhisattva Mahasattva. Because of having this, the Bodhisattva Mahasattva will not be afraid, will not be frightened, will not panic. In between, it is said that the skillful means to perfect the Perfection of Patience have been shown. With respect to these dharmas, this refers to the five aggregates of dharmas mentioned above, with respect to these dharmas.