Tibetan
ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡང་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་ནས། དེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་ཅིང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་བསླབས་ན། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་འགའ་ཞིག་གིས་དྲིས་ན་དེ་ལ་ལན་ཇི་སྐད་གདབ་པར་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཁྱོད་ཉིད་ལ་དྲིས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་དེ་ལྟར་ལུང་སྟོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་གཞན་ལ་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཞིག་ཡིན་སྙམ་མམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བསླབས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་གྱི། དོན་དམ་པར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། སློབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་འདྲ་བར་དགོངས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལ། སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས་སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་མ་ལགས་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས། སྒྱུ་མ་ཡང་གཞན་མ་ལགས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཏབ་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སྒྱུ་མ་ལ་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དེ། སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པས་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ལ་སོགས་པར་གདགས་སུ་ཡང་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བར་བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ལ་སོགས་པར་གདགས་པ་མེད་པ་དེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད་པས་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་བའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དོན་བདག་གིས་འཚལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཤད་པའི་དོན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བསླབ་པར་བྱ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདག་གིས་རྟོགས་ཏེ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་
Chinese
如果有人认为，以这种方式修行将会出现，并且能够获得一切种智，但这种情况是不可能发生的。为了向弟子们详细解释其中的道理，消除他们的疑虑，如果让一个幻化的人从般若波罗蜜多到佛的不共法之间进行学习，那么这个幻化的人会证得一切种智吗？这个幻化的人会获得一切种智吗？如果有人这样提问，我们应该如何回答呢？他们这样请示。说完之后，世尊对具寿善现说道：善现，因此，你应该自己回答这个问题。你应该根据你的理解来解释。世尊说道：善现，你怎么认为？菩提是另外的，幻化也是另外的吗？回答说：世尊，不是这样的。直到所有法都以不可见的方式进行学习，才能证得一切种智。先前所说的只是在世俗谛中说明的。但在胜义谛中，所要学习的法，学习者，以及一切种智，都没有实体的存在，因此在空性中是同一的。考虑到它们与幻化的自性相似，世尊问善现，从色等一直到佛的不共法和菩提之间，世间法和出世间法也是另外的，幻化也是另外的吗？世尊，色也不是另外的，幻化也不是另外的，色本身就是幻化，幻化本身就是色。直到世尊，一切种智也不是另外的，幻化也不是另外的，一切种智本身就是幻化，幻化本身就是一切种智。这是善现回答世尊的提问，说明所有这些法都与幻化相似。世尊说道：善现，你怎么认为？幻化有生起或灭亡吗？
English
If someone thinks that by practicing in this way, one will arise and be able to attain omniscience, but that this is impossible. In order to explain the reason in detail to the disciples and dispel their doubts, if a magical person learns from the Prajnaparamita to the Buddha's unshared dharmas, will that magical person attain omniscience? Will that magical person obtain omniscience? If someone asks this question, how should we answer it? They made this request. After saying this, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, therefore, you should answer this question yourself. You should explain it according to your understanding. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is Bodhi different, and is illusion also different? He replied: Blessed One, it is not like that. Until all dharmas are learned in an invisible way, one cannot attain omniscience. What was said earlier was only explained in conventional truth. But in ultimate truth, the dharmas to be learned, the learner, and omniscience, do not have substantial existence, so they are the same in emptiness. Considering that they are similar to the nature of illusion, the Blessed One asked Subhuti, from form and so on up to the Buddha's unshared dharmas and Bodhi, are worldly and transworldly dharmas also different, and is illusion also different? Blessed One, form is not different, and illusion is not different, form itself is illusion, and illusion itself is form. Until Blessed One, omniscience is not different, and illusion is not different, omniscience itself is illusion, and illusion itself is omniscience. This is Subhuti's answer to the Blessed One's question, explaining that all these dharmas are similar to illusion. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Does illusion have arising or ceasing?
Chinese
从“知”开始。为什么呢？世尊，这是因为这五蕴的自性是无实物的。无实物的自性是无所缘的。乃至，诸法在胜义中无实物，如幻化一般，没有生，没有灭，没有完全的染污，没有完全的清净。因此，因为无实物，所以在胜义中学习般若波罗蜜多，将会显现为一切种智，获得一切种智也是不存在的。并且，在胜义中，对于取受的五蕴，菩萨这个名称，在名言和术语等方面也是无法安立的。因此，菩萨这个名称，在名言和术语等方面无法安立，因为没有完全的染污和完全的清净，所以在胜义中学习般若波罗蜜多，将会显现为一切种智，获得一切种智也是不存在的，这是所要阐述的。世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨如此学习般若波罗蜜多，以不缘的方式显现为一切种智，将会获得一切种智。这是因为，虽然在胜义中一切法都确定为无实物，但如果以不缘的方式学习般若波罗蜜多，那么在世俗中，也不会不显现为一切种智，或者不会不获得一切种智，这就是这个意思。请问：世尊所说之义，我已理解，等等。这是总结并阐述了善现已经很好地理解了所说的诸法如幻之义。即，学习般若波罗蜜多的菩萨，以及所要学习的无上正等觉，我也如幻化般地理解，也应教导他人如此学习。为什么呢？世尊，这是因为，例如，五蕴
English
Beginning with "knowing." Why is that? World Honored One, it is because these five aggregates are by nature without substance. That nature of being without substance is without an object of focus. And so forth, up to the point where all phenomena are without substance in the ultimate sense. Like an illusion, there is no birth, no cessation, no complete defilement, and no complete purification. Therefore, because there is no substance, in the ultimate sense, one will engage in learning the Prajnaparamita, and it will come to manifest as the state of omniscience, and there will also be no attainment of the state of omniscience. Furthermore, in the ultimate sense, there is no way to designate the term "Bodhisattva" with respect to the five aggregates of appropriation, whether in terms of conventions, terminology, or anything else. Therefore, since there is no way to designate the term "Bodhisattva" in terms of conventions, terminology, or anything else, and since there is neither complete defilement nor complete purification, in the ultimate sense, one will engage in learning the Prajnaparamita, and it will come to manifest as the state of omniscience, and there will also be no attainment of the state of omniscience. This is what is to be elucidated. The World Honored One declared: Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, having trained in the Prajnaparamita, will manifest as the state of omniscience through the mode of non-apprehension. The statement that one will attain the state of omniscience means that, although in the ultimate sense all phenomena are ascertained to be without substance, if one trains in the Prajnaparamita through the mode of non-apprehension, then in the conventional sense, it is not the case that one will not manifest as the state of omniscience, or that one will not attain the state of omniscience. That is the meaning. He requested: I understand the meaning of what the World Honored One has said, and so forth. This is a summary and explanation that Subhuti has well understood the meaning of the teaching that all phenomena are like illusions. That is, the Bodhisattva who trains in the Prajnaparamita, and the unsurpassed perfect and complete enlightenment that is to be trained in, I understand them also as being like illusions, and others should also be taught to train in this way. Why is that? World Honored One, it is because, for example, the aggregates
Tibetan
ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུར་རིག་པར་བགྱི་བ་ཤ་སྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་དེ་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་གཏན་ལ་ཕབ་ན། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ངེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་དག་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་དཔེས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་དེ་དག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གཅིག་སྟེ་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་བསླབ་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐབས་མཁས་པར་བསླབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་འཇིགས་ཤིང་དང་བ་དང། སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་གྲང་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ན་མི་འཇིགས་མི་དངང་མི་སྐྲག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐབས
Chinese
像五者本身被理解为幻化之人一样，像这样等等，如果详细考察并确定了显示如幻之理，那么从胜义谛上无有事物，却显现出似乎有蕴等等，可以确定这就像幻术一样。世尊开示说：善现，你怎么想？像梦境一样的这五蕴，学习般若波罗蜜多，会成为一切种智吗？从这开始，识就像阳焰一样，什么是识，那就是六根。那就是五蕴。它们因为内空的缘故不可得，以及无有事物的自性，因为空性的缘故不可得，直到这里，五蕴就像梦境一样，就像幻术一样，就像回声一样，就像眼翳一样，就像水月一样，就像阳焰一样，就像化身一样的比喻，显示了胜义谛上无有事物，并且作为无有事物的理由，提到了十八空性，像这样，因为这些蕴自性空，所以在胜义谛上学习般若波罗蜜多，不会成为一切种智，显示了这一点，什么是识，那就是六根。那就是五蕴。
English
Like the five themselves being understood as an illusory person, like this and so on, if one examines in detail and establishes the reason for showing the illusion-like nature, then from the ultimate point of view, there are no things, but it appears as if there are aggregates and so on, it can be determined that this is like an illusion. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? These five aggregates, which are like a dream, having trained in the Perfection of Wisdom, will they become omniscient? From this beginning, consciousness is like a mirage; whatever is consciousness, that is the six senses. That is the five aggregates. They are not perceived because of inner emptiness, and the nature of non-existence is not perceived because of emptiness, until here, the five aggregates are like a dream, like an illusion, like an echo, like an eye disease, like a moon in water, like a mirage, like an emanation, showing that there are no things in the ultimate truth, and as a reason for non-existence, the eighteen emptinesses are mentioned, like this, because these aggregates are empty in nature, therefore, in the ultimate truth, having trained in the Perfection of Wisdom, they will not become omniscient, showing this point, whatever is consciousness, that is the six senses. That is the five aggregates.