Tibetan
ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་དབེན་པའི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པའི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་ མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའོ་ཞེས་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགག་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པས་བཅོས་ཤིང་བྱི་དོར་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་ན་དེའི་ཟླས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་འགྲུབ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྐྱོན་མེད་པའི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་
Chinese
就像不存在的事物显现一样，一切法也是由于外境事物并不存在，而是心的迷惑所显现的缘故。世尊，我没有见到寂静的增长和减少，没有如实地随顺见到，从“世尊，没有完全清净的名，也没有住处，也没有尽头，也没有加持”开始，到“那是什么缘故呢？因为没有名，所以名没有住处，没有尽头，也没有加持”之间，究竟而言，一切法都是寂静，寂灭，无生，无灭，无出，无所作为，无有烦恼，无有清净。这是经中所说的，远离对事物和名相的增益和诽谤两种极端的证成之教。其中，寂静是指远离能取和所取。寂灭是指自性涅槃。无生是指非由因和缘所生。无灭是指因为没有生。无出是指非由无因而生。无所作为是指究竟而言事物并不存在，所以没有修饰和整理的必要。无有烦恼是指，能成为烦恼的事物和烦恼本身，究竟而言事物并不存在。无有清净是指，如果有烦恼，那么作为其对治的清净也能成立，但因为没有烦恼，所以清净也不能成立。世尊，我没有见到法界的增长和减少，没有如实地随顺见到，从“世尊，没有无过失法的名，也没有住处，也没有尽头，也没有加持”开始，到“那是什么缘故呢？因为没有名，所以名没有住处，没有尽头，也没有加持”之间。
English
Just as things that do not exist appear, so too, all dharmas appear due to the delusion of the mind, because external objects do not exist. "Bhagavan, I have not seen the increase or decrease of solitude, and I have not truly seen it accordingly," from "Bhagavan, there is no name of non-purification, no abode, no end, and no blessing," to "Why is that? Because there is no name, therefore the name has no abode, no end, and no blessing." Ultimately, all dharmas are solitary, peaceful, unborn, unceasing, unarisen, unconditioned, without defilements, and without purification. This is what is stated in the sutras, showing the establishment of being free from the two extremes of superimposition and denigration on things and names. Among them, solitude means being solitary from the apprehended and the apprehender. Peace means being naturally in nirvana. Unborn means not being born from causes and conditions. Unceasing means because there is no birth. Unarisen means not arising from no cause. Unconditioned means that ultimately things do not exist, so there is no need for adornment or refinement. Without defilements means that the things that become defilements and defilements themselves do not exist ultimately. Without purification means that if there are defilements, then purification as their antidote can also be established, but because there are no defilements, purification cannot be established either. "Bhagavan, I have not seen the increase or decrease of the element of dharma, and I have not truly seen it accordingly," from "Bhagavan, there is no name of faultless dharma, no abode, no end, and no blessing," to "Why is that? Because there is no name, therefore the name has no abode, no end, and no blessing."
Tibetan
ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང༌། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའམ་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྐྱོན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རྟོགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འོག་ནས་གཞུང་ཉིད་ལས་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པས་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་བདག་གིས་འདས་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། ད
Chinese
是。法界和，真如和，真实之边和，法之住性和，法无过失等之事物和，对于名言施加增益和诽谤的二边远离的修法开示，其中，名为法界者，乃是如来十力，和四无畏，和佛之不共法十八等获得之因或基础之故。名为真如者，乃是完全清净之自性不改变并且恒常如是安住之故。名为真实之边者，乃是不颠倒地完全圆满之边际到达之故。名为法之住性者，乃是彼等于世间出现也好不出现也好，法之法性是本来如是安住也，如是说，乃是安住于空性之自性之故。名为法无过失者，乃是初地以上证悟真如，进入菩萨之无过失，必定成为无上菩提且不退转而完全圆满之故。世尊，我未曾见善与不善之法之增长和衰减，未曾如实随见，如是说起，至世尊，过去和，未来和，现在生起之诸法之名，彼亦无有住，无有尽，无有加持，彼为何故耶？名彼无有故。如是则名彼无有住，无有尽，无有加持也之间者，乃是对善和，不善之法和，世间和，出世间之法和，有为和，无为之法和，有漏和，无漏之法和，过去和，未来和，现在生起之诸法施加增益和诽谤的二边远离的修法开示，善和不善等以名言所说之诸法之体性，乃是从下面正文之中详细阐述，故于此处未说。世尊，我未有过去，未有未来，
English
It is. The Dharmadhatu and, Suchness and, the Ultimate Reality and, the very nature of Dharma and, the entities of the flawless Dharma, etc., and the teaching of the practice that is free from the two extremes of superimposition and defamation on names. Among them, That which is called Dharmadhatu is the cause or basis for attaining the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, etc. That which is called Suchness is because its completely pure nature does not change and always remains as it is. That which is called the Ultimate Reality is because it reaches the ultimate end of complete perfection without being inverted. That which is called the very nature of Dharma is like saying that whether they appear in the world or not, the Dharma nature of all Dharmas has always remained as it is, because it abides in the nature of emptiness. That which is called flawless Dharma is because, from the first bhumi onwards, one realizes Suchness and enters the flawless state of a Bodhisattva, and one is certain to attain unsurpassed enlightenment and is completely perfected without regression. "Bhagavan, I have not perceived the increase or decrease of virtuous and non-virtuous dharmas, nor have I truly seen them accordingly," and so on, up to "Bhagavan, even the names of the past, future, and present dharmas have no abiding, no end, and no blessing. Why is that? Because those names do not exist. Thus, those names have no abiding, no end, and no blessing." This shows the practice that is free from the two extremes of superimposition and defamation on virtuous and non-virtuous dharmas, worldly and transworldly dharmas, conditioned and unconditioned dharmas, defiled and undefiled dharmas, past, future, and present dharmas. The characteristics of the dharmas mentioned by name, such as virtuous and non-virtuous, will be explained in detail in the following text, so they are not discussed here. Bhagavan, I have no past, no future,