Tibetan
སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བའི་རྣམ་པའི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་ པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་གཟུགས་བདག་ཡིན། བདག་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན། བདག་ལ་གཟུགས་གནས། གཟུགས་ལ་བདག་གནས་ཞེས་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་བཞི་པ་དེ། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་བཞིར་སྦྱར་ན། རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་གྱུར་བ་དེ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གྱི་དུས་དང༌། དུས་གསུམ་ལ་སྦྱར་ན། དྲུག་ཅུར་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྣན་ན། དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང༌། ལས་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྐྱིད་སྡུག་ཡོད་པར་མི་ལྟ་བས་དུས་གསུམ་དང་མི་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས། བདག་གི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཐོང་བ་པོའི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བཏགས་པའི་བདག་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་བདག་གིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་
Chinese
已经显示了实证。世尊，我没有发现六十二种见解的增长和减少，也没有正确地看到，从“世尊，见解的名称也不存在，没有终结，没有加持”开始。为什么呢？因为没有那个名称。因此，那个名称不存在，没有终结，没有加持。”直到这里，显示了与六十二种见解的事物和名称的执着和诽谤的两种极端分离的实证。六十二种见解是：色是我，我具有色，色在我中，我在色中。这四种关于我的见解，对于受、想、行、识以及五蕴，也应同样应用。这样，将四种关于五蕴的我见应用于过去、未来和现在这三个时态，就变成了六十种。再加上邪见和执边见两种，就变成了六十二种。邪见和执边见不认为有前世后世，以及善恶业的苦乐果报，因此不与三个时态结合。世尊，我没有发现我的增长和减少，也没有正确地看到，从“世尊，见者的名称也不存在，没有终结，没有加持”开始。为什么呢？因为没有那个名称。因此，那个名称不存在，没有终结，没有加持。”直到这里，显示了与外道所安立的十三种我的事物和名称的执着和诽谤的两种极端分离的实证。这些显示了与成为轮回之因的烦恼方面的法执着和诽谤的两种极端分离的实证。世尊，我没有发现布施波罗蜜多的增长和减少。
English
The proof has been shown. Blessed One, I have not discerned the increase and decrease of the sixty-two views, nor have I truly seen them, from "Blessed One, the name of the view also does not exist, there is no end, there is no blessing." Why is that? Because that name does not exist. Therefore, that name does not exist, there is no end, there is no blessing." Up to here, it shows the proof of being free from the two extremes of clinging to and slandering the objects and names of the sixty-two views. The sixty-two views are: form is self, self possesses form, form is in self, self is in form. These four views of self should also be applied to feeling, perception, mental formations, consciousness, and all five aggregates. Thus, applying the four views of self to the five aggregates, it becomes twenty. Applying that to the past, future, and present, the three times, it becomes sixty. Adding the two, wrong view and holding to extremes, it becomes sixty-two. Wrong view and holding to extremes do not regard the existence of past and future lives, and the results of good and bad actions, happiness and suffering, so they are not combined with the three times. Blessed One, I have not discerned the increase and decrease of self, nor have I truly seen it, from "Blessed One, the name of the seer also does not exist, there is no end, there is no blessing." Why is that? Because that name does not exist. Therefore, that name does not exist, there is no end, there is no blessing." Up to here, it shows the proof of being free from the two extremes of clinging to and slandering the objects and names of the thirteen types of self posited by the non-Buddhists. These show the proof of being free from the two extremes of clinging to and slandering the dharmas belonging to the side of afflictions, which have become the cause of samsara. Blessed One, I have not discerned the increase and decrease of the perfection of generosity.
Tibetan
ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་བའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་ པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པའི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་དང༌།
Chinese
从“未如实见”开始，到“世尊，般若波罗蜜多的名字也不存在，不可得，不可加持。为什么呢？因为没有那个名字。因此，那个名字不存在，不可得，不可加持”之间，是显示了远离对布施等六波罗蜜多的事物和名字进行增益和诽谤两种极端的论证。世尊，我未如实见内空性的增长和衰减，从“未如实见”开始，到“世尊，无事物自性空性的名字也不存在，不可得，不可加持。为什么呢？因为没有那个名字。因此，那个名字不存在，不可得，不可加持”之间，是显示了远离对十八空性的事物和名字进行增益和诽谤两种极端的论证。世尊，我未如实见念住的增长和衰减，从“未如实见”开始，到“世尊，八支圣道的名字也不存在，不可得，不可加持。为什么呢？因为没有那个名字。因此，那个名字不存在，不可得，不可加持”之间，是显示了远离对三十七菩提分法的事物和名字进行增益和诽谤两种极端的论证。世尊，我未如实见解脱门空性的增长和衰减，从“未如实见”开始，到“世尊，解脱门无愿的名字也不存在，不可得，不可加持。为什么呢？因为没有那个名字。因此，那个名字不存在，不可得，不可加持”之间，是显示了解脱门三种事物的论证。
English
From "not truly seeing" onwards, up to "Bhagavan, the name of Prajñāpāramitā also does not exist, is not attainable, and is not blessed. Why is that? Because that name does not exist. Therefore, that name does not exist, is not attainable, and is not blessed," it shows the proof of being free from the two extremes of superimposition and defamation on the things and names of the six perfections, such as generosity. Bhagavan, I do not truly see the increase and decrease of inner emptiness, from "not truly seeing" onwards, up to "Bhagavan, the name of the emptiness of the nature of non-things also does not exist, is not attainable, and is not blessed. Why is that? Because that name does not exist. Therefore, that name does not exist, is not attainable, and is not blessed," it shows the proof of being free from the two extremes of superimposition and defamation on the things and names of the eighteen emptinesses. Bhagavan, I do not truly see the increase and decrease of the mindfulnesses, from "not truly seeing" onwards, up to "Bhagavan, the name of the eightfold noble path also does not exist, is not attainable, and is not blessed. Why is that? Because that name does not exist. Therefore, that name does not exist, is not attainable, and is not blessed," it shows the proof of being free from the two extremes of superimposition and defamation on the things and names of the thirty-seven factors of enlightenment. Bhagavan, I do not truly see the increase and decrease of the emptiness of the door of liberation, from "not truly seeing" onwards, up to "Bhagavan, the name of the wishlessness of the door of liberation also does not exist, is not attainable, and is not blessed. Why is that? Because that name does not exist. Therefore, that name does not exist, is not attainable, and is not blessed," it shows the proof of the three things of the door of liberation.