Tibetan
ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་དོན་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། དེས་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གང་ལ་མིང་དུ་གདགས་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མིང་ལ་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པར་རྟོག་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གནས་པ་དང་མི་གནས་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས་དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔའི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མིག་གི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མ་དམིགས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་མཐའ་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་
Chinese
为了详细阐述关于蕴、界、处等世间和出世间诸法，以及有为法和无为法各自的，远离二边的修法。世尊，我没有发现，也没有如实见到色的增长和衰减等等。增长和衰减的含义就是增益和损减的二边，如前所说。因此，这显示了远离增益和损减二边的修法。菩萨这个名称应该安立在什么上等等，这显示了关于色等名称的安住和不安住的分别的，远离二边的修法。关于安住和不安住的二边分别的含义，如前所述。就像对色宣说了远离二边的修法一样，其余的受等一切也应如此类推。其中，世尊，我没有发现，也没有如实见到色的增长和衰减等等，直到世尊，识的名称也没有安住，没有穷尽，没有加持。这是什么原因呢？因为没有名称，所以名称没有安住，没有穷尽，没有加持。这之间，显示了五蕴的增长和衰减，安住和不安住的，远离二边的修法。世尊，我没有发现，也没有如实见到眼的增长和衰减等等，直到世尊，意的识的名称也没有安住，没有穷尽，没有加持。这是什么原因呢？因为没有名称，所以名称没有安住，没有穷尽，没有加持。这之间，显示了十二处和十八界的实物和名称的，远离二边分别的修法。世尊，我没有发现，也没有如实见到眼和合而生的触的增长和衰减等等。
English
In order to elaborate on the practice of being free from the two extremes, with regard to the aggregates, elements, sense bases, and other phenomena of the world and beyond, as well as conditioned and unconditioned phenomena respectively. World-Honored One, I have not perceived, nor have I truly seen the increase and decrease of form, and so on. The meaning of increase and decrease is the two extremes of imputation and denigration, as previously stated. Therefore, this shows the practice of being free from the two extremes of imputation and denigration. As for what the name "Bodhisattva" should be applied to, and so on, this shows the practice of being free from the two extremes of conceiving of abiding and not abiding in names such as form. The meaning of being free from conceiving of the two extremes of abiding and not abiding is as explained above. Just as the practice of being free from the two extremes has been explained for form, so too should it be applied to all the remaining feelings, and so on. Among them, World-Honored One, I have not perceived, nor have I truly seen the increase and decrease of form, and so on, up to World-Honored One, the name of consciousness also does not abide, does not end, and is not blessed. What is the reason for this? Because there is no name, therefore the name does not abide, does not end, and is not blessed. In between, it shows the practice of being free from the two extremes of increase and decrease, abiding and not abiding of the five aggregates. World-Honored One, I have not perceived, nor have I truly seen the increase and decrease of the eye, and so on, up to World-Honored One, the name of the consciousness of mind also does not abide, does not end, and is not blessed. What is the reason for this? Because there is no name, therefore the name does not abide, does not end, and is not blessed. In between, it shows the practice of being free from the two extremes of conceiving of the objects and names of the twelve sense bases and eighteen elements. World-Honored One, I have not perceived, nor have I truly seen the increase and decrease of the contact born from the union of the eye, and so on.
Tibetan
བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། རེག་པ་དྲུག་དང༌། ཚོར་བ་དྲུག་གི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་སའི་ཁམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མིང་ དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། ད་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་མ་རིག་པའི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒ་ཤིའི་འགག་པའི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་བཞིན་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་དམིགས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཏི་མུག་གི་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མིང་དེ་མ་མཆིས་པས། དེ་ལྟར་ན་མིང་དེ་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་བ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། མིང་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་བ་འདེབས་བའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་
Chinese
从……起。世尊，由意的聚集而成为触的缘故所生的感受之名，那也是不存在，不接触，不加持的。那是什么缘故呢？因为那个名不存在。这样的话，那个名是不存在，不接触，不加持的。到这里为止，是显示了六触和六受的事物，以及对名进行增益和诽谤的两种边都远离的证成。世尊，我没有见到，也没有如实地随见地界的增长和衰减。从……起。世尊，识界之名，那也是不存在，不接触，不加持的。那是什么缘故呢？因为那个名不存在。现在那个名是不存在，不接触，不加持的。到这里为止，是显示了地界等六界的事物，以及对名进行增益和诽谤的两种边都远离的证成。世尊，我没有见到，也没有如实地随见无明的增长和衰减。从……起。世尊，老死的灭尽之名，那也是不存在，不接触，不加持的。那是什么缘故呢？因为那个名不存在。这样的话，那个名是不存在，不接触，不加持的。到这里为止，是显示了无明等十二缘起支按顺序生起，以及从顺序颠倒的事物，以及对名进行增益和诽谤的两种边都远离的证成。世尊，我没有见到，也没有如实地随见贪欲的增长和衰减。从……起。世尊，愚痴之名，那也是不存在，不接触，不加持的。那是什么缘故呢？因为那个名不存在。这样的话，那个名是不存在，不接触，不加持的。到这里为止，是显示了贪欲、嗔恨、愚痴三者的事物，以及对名进行增益和诽谤的两种边都远离的
English
From... The Blessed One, the name of the feeling that arises from the condition of contact due to the gathering of the mind, that also does not exist, does not touch, is not blessed. What is the reason for that? Because that name does not exist. Thus, that name does not exist, does not touch, is not blessed. Up to here, it shows the proof of being free from the two extremes of the six contacts and the objects of the six feelings, and the imputation and defamation of names. Blessed One, I have not seen, nor have I truly followed the increase and decrease of the earth element. From... The Blessed One, the name of the consciousness element, that also does not exist, does not touch, is not blessed. What is the reason for that? Because that name does not exist. Now that name does not exist, does not touch, is not blessed. Up to here, it shows the proof of being free from the two extremes of the objects of the six elements, such as the earth element, and the imputation and defamation of names. Blessed One, I have not seen, nor have I truly followed the increase and decrease of ignorance. From... The Blessed One, the name of the cessation of old age and death, that also does not exist, does not touch, is not blessed. What is the reason for that? Because that name does not exist. Thus, that name does not exist, does not touch, is not blessed. Up to here, it shows the proof of the twelve links of dependent origination, such as ignorance, arising in order, and the objects reversed from the order, and being free from the two extremes of imputing and defaming names. Blessed One, I have not seen, nor have I truly followed the increase and decrease of desire. From... The Blessed One, the name of delusion, that also does not exist, does not touch, is not blessed. What is the reason for that? Because that name does not exist. Thus, that name does not exist, does not touch, is not blessed. Up to here, it shows the proof of being free from the two extremes of the objects of the three, desire, hatred, and delusion, and the imputation and defamation of names.