Chinese
呀，是因为在那些之中最为殊胜，所以这样说。教法这个也和那个道理一样，是指：你所说的这个教法，也和意义的道理一样，说这个教法很好，要这样连起来。具寿善现菩萨摩诃萨也应该像那样修学般若波罗蜜多，是指：善现如何详细地阐述般若波罗蜜多的意义，菩萨们也应该像那样修学，这是所要阐述的。菩萨摩诃萨不退转也应该从此如实观察，是指：如果那样学习，就应该从那个道理知道那个菩萨是不退转的，这是所要阐述的。那样的话，菩萨摩诃萨应该知道不离般若波罗蜜多，是指：如果那样行持，那个菩萨因为与般若波罗蜜多的意义相符而行持，所以说是不离般若波罗蜜多。具寿善现，想要在声闻地学习的人，也应该精勤地听闻这个般若波罗蜜多，乃至想要在佛地学习的菩萨摩诃萨，也应该精勤地听闻这个般若波罗蜜多。受持，读诵，通达，如理作意，直到声闻地，缘觉地，菩萨地，正等觉佛地，对于学习这些地，般若波罗蜜多也是不可或缺的，因为是对一切都有利益的，这是所要阐述的。精勤地听闻，是指用听闻的智慧，比其他人更好地听闻，这是所要阐述的。受持，是指：把听闻的词句背诵熟练并记住。读诵，是指：用记忆力不要忘记已经熟练并记住的词句。读，是指：写在书本上，作为本尊来……
English
Ya, it is said that because it is the most excellent among those. This teaching is also similar to that principle, which means: This teaching that you have taught is also the same as the principle of meaning, saying that this teaching is good, and should be connected in this way. The venerable Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, should also train in the Prajnaparamita in the same way, which means: How Subhuti elaborately explained the meaning of the Prajnaparamita, the Bodhisattvas should also train in the same way, this is what is to be explained. The Bodhisattva Mahasattva's non-retrogression should also be fully examined from this, which means: If you study in that way, you should know from that principle that that Bodhisattva is non-retrogressive, this is what is to be explained. In that case, the Bodhisattva Mahasattva should know that he is inseparable from the Prajnaparamita, which means: If you practice in that way, that Bodhisattva practices in accordance with the meaning of the Prajnaparamita, so it is said that he is inseparable from the Prajnaparamita. The venerable Subhuti, those who want to study in the Hearer's Ground should also diligently listen to this Prajnaparamita, and even the Bodhisattva Mahasattva who wants to study in the Buddha Ground should also diligently listen to this Prajnaparamita. To hold, to recite, to understand, to properly apply the mind, until the Hearer's Ground, the Pratyekabuddha Ground, the Bodhisattva Ground, the Perfectly Enlightened Buddha Ground, for studying these grounds, the Prajnaparamita is also indispensable, because it is beneficial to all, this is what is to be explained. Diligently listening means listening better than others with the wisdom of listening, this is what is to be explained. To hold means: to memorize and remember the words that have been heard. To recite means: to not forget the words that have been memorized and remembered with memory. To read means: to write it in a book and treat it as a deity...
Chinese
应当读诵。应当通达的意思是：对于般若波罗蜜多的深奥含义，要以思惟的智慧毫不颠倒地证悟并现前。如理作意，意思是：对于如何证悟的含义，要以修习的智慧反复串习。为什么呢？等等，这是以三种智慧殷重修习的理由，因为声闻、独觉、菩萨们所应修习的三种乘，都从这部般若波罗蜜多中广为阐述。因此，应当如此修习般若波罗蜜多，这是总结并阐述精进的利益，到此为止，已经讲述了精进的利益。般若波罗蜜多十万颂广释中的第四品。 第五品，遍行工巧之品。 现在为了说明有多少应当精进的事物，将要阐述精进的种种分类。应当精进的种种分类，也将从下文的经文中阐述六种决定的生起。六种是什么呢？即：成就远离二边，成就不住，成就无所执，成就善加观察，成就方便，成就迅速现证菩提。因为这些成就能决定生起一切种智，所以称为决定生起。为了阐述对这些决定生起的成就应当精进的种种分类，为了分类，圣者善 现向薄伽梵请问说：如是，我未曾见、未曾知菩萨和般若波罗蜜多等等。如果对于真实义中精进的菩萨和应当精进的般若波罗蜜多都不可得，那么应当教诫和开示何人何法呢？这是承接上文所说的教诫精进之语，并抓住其含义而请问。薄伽梵，如是，我未曾见一切法增长和减少。
English
It should be recited. The meaning of 'should be fully understood' is: Regarding the profound meaning of the Prajñāpāramitā, one should realize and manifest it without any inversion through the wisdom of contemplation. 'Appropriately attend to it' means: Regarding the meaning of how to realize it, one should repeatedly familiarize oneself with it through the wisdom of meditation. Why is that? And so on, this is to show the reason for diligently practicing with the three kinds of wisdom, because the three vehicles that the Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas should train in are all extensively explained in this Prajñāpāramitā. Therefore, one should train in this Prajñāpāramitā in this way, this is to summarize and explain the benefits of diligence, up to this point, the benefits of diligence have been explained. The fourth chapter of the extensive explanation of the Hundred Thousand Verse Prajñāpāramitā. Fifth Chapter: The Chapter on Universal Conduct and Skillful Means. Now, in order to explain how many things there are to be diligent in, the various classifications of diligence will be explained. The various classifications of what should be diligently practiced will also be explained in the following text as the six kinds of definite arising. What are the six? They are: accomplishing separation from the two extremes, accomplishing non-abiding, accomplishing non-attachment, accomplishing thorough investigation, accomplishing skillful means, and accomplishing the swift manifestation of perfect enlightenment. Because these accomplishments definitely give rise to omniscience, they are called definite arising. In order to explain the various classifications of what should be diligently practiced for these definite arising accomplishments, for the sake of classification, the noble Subhūti asked the Blessed One: Thus, I have not seen, nor have I perceived the Bodhisattva and the Prajñāpāramitā, etc. If both the Bodhisattva who diligently practices in the ultimate sense and the Prajñāpāramitā that should be diligently practiced are unobtainable, then who and what Dharma should be advised and shown? This is to take up the words of advice on diligence mentioned above and ask about their meaning. Blessed One, thus, I have not seen all Dharmas increase or decrease.
Tibetan
་དམིགས་མ་འཚལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཉིད་བདག་གིས་འགྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ། ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉི་ག་དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་དངོས་པོར་དམིགས་ཏེ་གདམས་པར་བགྱིས་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་སྐྱེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཟླས་མེད་པ་ཡང་འགྲུབ་པས། སྐུར་པ་བཏབ་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་སྐུར་པ་བཏབ་པར་གྱུར་ན། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་ལ་གནས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་བདག་གིས་འགྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསོལ་པ་སྟེ། འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བསྐྱེད་དེ་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །འགྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཕྲི་སྟེ། སྐུར་བ་བཏབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པ་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མིང་དེ་ཡང་གནས་པ་མ་མཆིས། ཐུག་པ་མ་མཆིས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དེ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོར་མེད་པས། གནས་པ་དང་མི་གནས་པའི་མཐའ་གཉིས་སྤང་བ་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལྟར་ཡུལ་དང་ ཕྱོགས་ན་གནས་པའམ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ལྟར་ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ན་མི་གནས་པར་འགྱུར་གྲང་ན། མིང་དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་གནས་པ་ཡང་མེད་ན། མི་གནས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཐུག་པ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པ་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་པ་དང་མི་གནས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་སྤངས་ནས་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་སྤང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ལ་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པར་འཛིན་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྒྲུབ་པ་མདོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་
Chinese
从“不寻求”开始，到“我将后悔”为止。既然法与补特伽罗在胜义中都不可得，如果将菩萨或者般若波罗蜜多执著为实有而进行教导，那么就会从无实有中增益和生起，并且也会成就实有的对立面——无有，因此也会变成诽谤。如果这样增益和诽谤，就会安住于有和无的两个边，因为与般若波罗蜜多的经义相违，所以我将后悔。所谓“增长”，是指在胜义中从无实有中生起而增益。所谓“减少”，是指在世俗中从非无有中减少，也就是诽谤。像这样不安住于增益和诽谤的两个边，就是显示了在补特伽罗和法上远离有和无两个边的证成。世尊，那个名字也没有住处，没有尽头，没有加持等等，因为菩萨或者般若波罗蜜多的名字，也没有作为所说的实有，所以显示了舍弃住和不住的两个边。如果某事物是实有，那么就像色等有为法一样，或者住在处所和方位，或者就像虚空等无为法一样，不住在处所和方位。既然那个名字没有实有，所以没有住处，也没有不住处。所谓“没有尽头”，意思就是也没有不住处。所谓“没有加持”，是指舍弃了住和不住的两个边，以非住也非不住的事物来加持，显示了也不是住处。像这样，对于菩萨和般若波罗蜜多，从有实有和无实有的角度，舍弃增益和诽谤的边，并且对于菩萨的名字和般若波罗蜜多的名字，简要地显示了远离执著于住和不住两个边的证成。现在是……
English
From "not seeking" to "I will regret." Since neither dharma nor person is truly found in the ultimate sense, if one teaches Bodhisattva or Prajnaparamita by clinging to them as real entities, then one will fabricate and generate from non-entities, and the opposite of entities, non-existence, will also be accomplished. Thus, it will also become slander. If one thus fabricates and slanders, one will abide in the two extremes of existence and non-existence, and because it contradicts the meaning of the Prajnaparamita sutra, I will regret it. "Increasing" means fabricating by generating from non-entities in the ultimate sense. "Decreasing" means subtracting from what is not non-existent in the conventional sense, which is slander. Not abiding in the two extremes of fabrication and slander in this way demonstrates the proof of being free from the two extremes of existence and non-existence in persons and dharmas. Bhagavan, that name also has no abiding, no end, no blessing, etc., because the name Bodhisattva or Prajnaparamita also has no entity to be spoken of. Therefore, it shows abandoning the two extremes of abiding and non-abiding. If something is real, then like form and other conditioned dharmas, it either abides in a place and direction, or like space and other unconditioned dharmas, it does not abide in a place and direction. Since that name has no entity, there is no abiding, and there is also no non-abiding. "No end" means that there is also no non-abiding. "No blessing" means that by abandoning the two extremes of abiding and non-abiding, it is blessed by something that is neither abiding nor non-abiding, showing that it is also not abiding. In this way, for Bodhisattva and Prajnaparamita, from the perspective of existence and non-existence, abandoning the extremes of fabrication and slander, and for the name of Bodhisattva and the name of Prajnaparamita, briefly showing the proof of being free from the two extremes of clinging to abiding and non-abiding. Now...