Tibetan
་བྱ་བ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་གང་འདོད་ཆགས་དང་ཡང་མི་ལྡན་མ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཡི་ནས་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚེ་ན་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ། འཕགས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་དང་མི་ལྡན་མ་བྲལ་བ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་དང༌། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྒྲིབ་པ་དང་གཅོད་པ་གཉིས་སྔར་བཤད་པས་དེ་གཉིས་ད་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། འཕྱར་བ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་ལྔ་སྟེ། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲང༌། འཕྱར་བ་དང་འགྱོད་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ༌། །བར་དུ་གཅོད་པ་འདི་ལྔ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་གཅོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མི་ལྡན་མ་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་དམན་པ་དང་མི་ལྡན་མ་བྲལ་བའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སེམས་གང་ལ་སེམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ན། སེམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་ཞེས་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་དམིགས་པའམ་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡོད་དམ་
Chinese
是说，因为没有所取和能取等分别的垢染和障碍的缘故。 说道：具寿善现，什么是心的自性光明呢？从这句到具寿舍利子，菩萨摩诃萨的心的自性是光明这句之间，是详细地显示了没有所取和能取等的垢染，并且自性是光明的。心无论在凡夫位，也不与贪欲等相应或相离，即使在圣者位，也并非与贪欲相离，因为真如的自性是不变的缘故。 同样，对于愚痴等其余的，也应当按照各自的情况来配合。 贪欲、嗔恚、愚痴三种，以及遍行、随眠、遍缚和见解等的体相，以前已经说过了。 障碍和断绝二者以前已经说过了，现在在这里要说这二者。 所谓障碍，就是所知障和烦恼障。 所谓断绝，就是五种中断，即欲贪、害心、昏沉、睡眠、掉举、后悔和怀疑这五种。 昏沉和睡眠二者算作一种，掉举和后悔二者算作一种。 这五种中断，因为中断涅槃的缘故，所以叫做断绝。 声闻和独觉不相应或相离，是指声闻和独觉的下劣心不相应或相离。 说道：具寿善现，对于哪个心说不是心呢？这是说，如果胜义中心的自性没有成立，那么不是心，这样的对境也是存在的吗？这是圣者舍利子问的。 善现说道：具寿舍利子，确实不是心。 对于不是心，在那上面存在或不存在，能作为对境或者存在吗？这是说不是心是存在的吗？
English
That is to say, it is because there is no defilement and obscuration of conceptualization such as what is grasped and what grasps. Said: Fortunate Subhuti, what is the nature of the mind that is clear light? From this sentence to the nature of the mind of the Bodhisattva Mahasattva, son of Sharadvati, is clear light, it is shown in detail that there is no defilement of what is grasped and what grasps, and that the nature is clear light. Whether the mind is in the state of an ordinary person, it is neither associated with nor separated from desire, etc., and even in the state of a noble person, it is not separated from desire, because the nature of suchness is immutable. Similarly, for the rest such as ignorance, it should be matched according to their respective situations. The characteristics of the three: desire, hatred, and ignorance, as well as pervasiveness, dormancy, pervasiveness, and views, have been described before. The two, obscuration and severance, have been described before, and now these two will be described here. The so-called obscuration is the obscuration of what is knowable and the obscuration of afflictions. The so-called severance is the five kinds of interruption, namely, desire for desire, harmful thoughts, lethargy, sleep, agitation, regret, and doubt. Lethargy and sleep are counted as one, and agitation and regret are counted as one. These five interruptions are called severance because they interrupt Nirvana. Hearers and solitary Buddhas are neither associated with nor separated from, which means that the inferior minds of hearers and solitary Buddhas are neither associated with nor separated from. Said: Fortunate Subhuti, to which mind is it said that it is not a mind? This means that if the nature of the mind is not established in the ultimate sense, then is there also an object that is not a mind? This is what the noble Shariputra asked. Subhuti said: Fortunate Shariputra, it is indeed not a mind. For what is not a mind, does it exist or not exist on it, can it be an object or exist? This means, does what is not a mind exist?