Tibetan
འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་བསྙེམས་པ་དང་བཞིའོ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི། བདག་གི་ལུས་ལ་བདག་གོ་ཞེས་སྨྲ་བའམ། ངའོ་ཞེས་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་པའི་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བར་འཛིན་པ་དང་བཞིའོ། །མི་དགེ་བ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གསུམ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་ཟེར་བ་དང༌། ཚིག་ཀྱལ་པ་དང༌། ངག་རྩུབ་མོ་སྟེ་ངག་གི་བཞི་དང༌། ཆགས་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་དང་བཅུའོ། །སྤང་བར་བྱ་བའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་སྤང་བར་འཚལ་བས་ཞེས་གཞུང་ལས་འབྱུང་ལ། ཟས་བཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་བཞི་དང༌། ཆུ་བོ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འཚལ་བས་ ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྤང་བར་འཚལ་བས་ཞེས་མ་སྨོས་ཀྱང་སྤང་བར་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འཚལ་བས་ཞེས་མ་སྨོས་ཀྱང། ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་སྤང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་སྤང་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ཕ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་
Chinese
属于欲界之贪欲等烦恼。执取之见是指：有身见、边见、邪见、见取见这四种。执取戒禁取见如前所述。执取我语是指：说我的身体是我，或者指“我”的傲慢。因为这些烦恼会导致执取轮回之身，所以称为执取。所谓四颠倒是指：于无常执常，于痛苦执乐，于无我执我，于不净执净这四种。所谓十不善是指：杀生、不予取、邪淫，这是身的三种；妄语、离间语、恶语、绮语，这是语的四种；贪心、嗔心、邪见，这是意的三种，总共十种。对于属于应断除之类的事物，经中说：“贪欲等其他应断除”，以及在四食、四结合、四河流的情况下说“应完全了知”。这些应在完全了知后断除，所以即使不说“应断除”，也应知是应断除的。对于贪欲等其他，即使不说“应完全了知”，也应在完全了知后知是应断除的。如此，属于烦恼方面的应断除之法，若能完全断除，则显示这是精进于般若波罗蜜多的利益。从“欲求圆满十善业道的菩萨摩诃萨应修学般若波罗蜜多”开始，到“欲求圆满十八不共佛法的菩萨摩诃萨应修学般若波罗蜜多”之间，是显示圆满的利益，即精进于般若波罗蜜多，则能超越世间和出世间。
English
These are the afflictions such as attachment in the desire realm. The views to be closely adopted are: the view of the perishable collection, the view of holding to extremes, the wrong view, and the view of pride. The close adoption of moral discipline and asceticism has been explained before. The close adoption of speaking of self is: speaking of one's own body as self, or referring to the pride of "I." Because these afflictions will cause the close adoption of the body of samsara, it is called close adoption. The so-called four inversions are: perceiving permanence in impermanence, perceiving happiness in suffering, perceiving self in non-self, and perceiving purity in impurity. The so-called ten non-virtues are: killing, taking what is not given, and engaging in sexual misconduct, these are the three of the body; lying, slandering, harsh speech, and idle talk, these are the four of speech; covetousness, malice, and wrong view, these are the three of mind, totaling ten. For those belonging to the category of what should be abandoned, the scriptures say, "Other attachments and so on should be abandoned," and in the case of the four foods, four unions, and four rivers, it says, "They should be fully understood." These should be abandoned after being fully understood, so even if it is not said "should be abandoned," it should be known that they should be abandoned. For other attachments and so on, even if it is not said "should be fully understood," it should be known that they should be abandoned after being fully understood. Thus, if the dharmas belonging to the side of afflictions that should be abandoned are completely abandoned, it is shown that this is the benefit of striving in the Perfection of Wisdom. From "The Bodhisattva Mahasattva who wishes to perfect the path of the ten virtuous actions should train in the Perfection of Wisdom" to "The Bodhisattva Mahasattva who wishes to perfect the eighteen unshared dharmas of the Buddha should train in the Perfection of Wisdom," it shows the benefit of perfection, that is, if one strives in the Perfection of Wisdom, one can transcend the world and beyond.
Tibetan
འདས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ནི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་དེ་དག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གཞན་དག་ཐོབ་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པས། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། ཐོབ་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱང་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་བསྒོམས་པས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅིང་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཚེ། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ནས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་སྤེལ་མར་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས་ནས། གཞུང་འདི་ཉིད་ལས་འོག་ནས་ཞིབ་ཏུ་འཆད་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ
Chinese
这是为了说明过去善法的圆满。其中，世间的善法是十善、四禅、四无量、四无色定。其他的，如神通等，是出世间的善法。这些善法的圆满是精进的利益，这是它的意义。安住于具有菩提分法的禅定中，从初禅中起身，进入灭尽定等等。像这样，为了获得这些和其他禅定之门，菩萨摩诃萨应该修学般若波罗蜜多。通过获得这些显现的法，说明了显现的精进的利益。通过获得，可以显现的法也有四禅、四无色定、狮子奋迅三昧等禅定，以及陀罗尼门。通过修习这些，获得它们的果实，并且意义显现，这是为了说明在般若波罗蜜多中精进的利益。其中，安住于具有菩提分法的禅定中，是指在进入最初的禅定时，以我要显现成为菩提之因的法的心态进入禅定。通过修习那个禅定，能够显现获得七菩提分的禅定，被称为具有菩提分法的禅定。安住于那个禅定中，交替地进入初禅等等和灭尽定，是为了显示已经获得了禅定的自在。具有菩提分法的禅定和狮子奋迅三昧等禅定的相，将在禅定的大乘章节中，从这部经的后面详细解释，因此这里没有说明。世尊，此外，一切众生的想法
English
This is to show the complete fulfillment of past virtuous dharmas. Among them, worldly virtuous dharmas are the ten virtues, the four dhyanas, the four immeasurables, and the four formless absorptions. Others, such as supernormal knowledge, are supramundane virtuous dharmas. The complete fulfillment of these is the benefit of diligence, which is its meaning. Abiding in samadhi endowed with the limbs of enlightenment, rising from the first dhyana, entering into cessation, and so forth. In this way, in order to obtain these and other doors of samadhi, the Bodhisattva Mahasattva should study the Prajnaparamita. By obtaining these manifest dharmas, the benefit of manifest diligence is shown. By obtaining, the dharmas to be manifested are also the four dhyanas, the four formless absorptions, the Lion's Play Samadhi, and other samadhis, as well as the doors of dharani. By practicing these, obtaining their fruits, and the meaning becoming manifest, this is to show the benefit of diligence in the Prajnaparamita. Among them, abiding in samadhi endowed with the limbs of enlightenment means that when entering the initial samadhi, one enters samadhi with the intention of manifesting the dharmas that are the cause of enlightenment. By practicing that samadhi, the samadhi that can manifest and obtain the seven limbs of enlightenment is called samadhi endowed with the limbs of enlightenment. Abiding in that samadhi, alternately entering the first dhyana and so forth and the cessation samadhi, is to show that one has obtained mastery over samadhi. The characteristics of samadhi endowed with the limbs of enlightenment and the Lion's Play Samadhi, and other samadhis, will be explained in detail later in the chapter on the Great Vehicle of Samadhi, from this very sutra, so they are not explained here. World-Honored One, furthermore, the thoughts of all sentient beings
Tibetan
་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་སྔར་བཤད་པའི་ལྷག་མ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ ལས་གླེངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ངན་སོང་རྣམས་སུ་མི་ལྟུང་བ་སྨོས་པས། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྤངས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། རིགས་དམའ་བར་མི་སྐྱེ་བ་སྨོས་པས་ང་རྒྱལ་བཅག་ཅིང་བླ་མ་ལ་རིམ་གྲོ་དང༌། བཀུར་སྟི་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མི་གནས་པ་སྨོས་པས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཆེན་པོར་མི་ལྟུང་བ་སྨོས་པས། ཐབས་མཁས་ཤིང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་དྲི་བ་ལས་གླེང་བསླང་སྟེ། འཁོར་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བ་དང༌། ཆོས་བཤད་པ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་གཉིས་གཅིག་གིས་དྲིས་པའི་ལན་གཅིག་གིས་བཏབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང། བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ། རྣམ་པ་བཞི་ལས་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡང་མི་ལྟུང་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པར་བར་མ་དོར་གནས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྐྱོན་ཆེན་པོར་ལྟུང་བ་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། ནམ་བྱང་ཆུབ
Chinese
从“应当使之圆满”开始，直到“如此之善根应当使之圆满之菩萨摩诃萨，应学般若波罗蜜多”之间，都是对圆满精进之利益，显示先前所说之剩余部分，即发起对一切有情之心意使之圆满，以及对善根使之圆满的讨论。为了详细显示菩萨之大过患，故在此处单独分开显示。以“何善根以圆满”等句，显示使善根圆满之差别，提到不堕恶趣，即是舍弃十善业道之善根；提到不生于下劣种姓，即是摧伏我慢，恭敬上师，行供养之善根；提到不住于声闻与独觉之地，即是证悟法无我之善根；提到不堕菩萨之大过患，即是善巧方便且不贪著于法之善根。如是希求圆满此等善根者，应与“应学般若波罗蜜多”之句连结。之后，“具寿舍利子对具寿善现如是说”等句，是圣舍利子从提问菩萨之大过患开始，为了消除眷属之疑惑，并详细显示说法，两位圣者一人提问，一人回答。所谓菩萨之大过患，即于胜解行地之暖位、顶位、忍位、世第一法，此四者中于顶位之时，三轮未完全清净而行布施等，亦不堕于声闻与独觉之地，亦不获得菩萨初地，而是处于中阴之间，即是菩萨之大过患。因此，提问堕入大过患为何，作为回答，何时菩提
English
From "should be made complete" onwards, up to "such a root of virtue should be made complete by the Bodhisattva Mahasattva, one should study the Prajnaparamita," it shows the remaining part of the previously stated benefits of complete diligence. It initiates the discussion of making the minds of all sentient beings complete and making the roots of virtue complete. In order to show in detail the great faults of the Bodhisattva, it is shown separately here. The phrase "what root of virtue is complete" and so on, shows the difference of making the root of virtue complete. Mentioning not falling into the lower realms means abandoning the root of virtue of the ten virtuous paths of action. Mentioning not being born into a lower caste means subduing pride, respecting the guru, and performing offerings, which is the root of virtue. Mentioning not abiding in the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas means realizing the selflessness of phenomena, which is the root of virtue. Mentioning not falling into the great faults of the Bodhisattva means having skillful means and not being attached to phenomena, which is the root of virtue. Those who wish to complete such roots of virtue should connect it with the phrase "one should study the Prajnaparamita." Then, the phrase "The venerable Sharadvatiputra said this to the venerable Subhuti" and so on, is the venerable Shariputra starting from questioning the great faults of the Bodhisattva, in order to dispel the doubts of the retinue and to show the teaching in detail, the two venerable ones, one asked and the other answered. The so-called great fault of the Bodhisattva is that in the stage of practice with aspiration, in the four stages of heat, peak, forbearance, and the supreme mundane dharma, at the time of the peak, one practices giving and so on without the three spheres being completely purified, and also does not fall into the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas, and also does not attain the first ground of the Bodhisattva, but remains in the intermediate state, which is the great fault of the Bodhisattva. Therefore, in response to the question of what is falling into a great fault, when Bodhi