Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །ཕན་ཡོན་དེ་ཡང་རྣམ་བ་བཞི་སྟེ། ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤོངས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ཐོབ་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འཚལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁྲུག་པ་ ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་ཆགས་སྤང་བར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྤང་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཚོགས་པ་བདག་མེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའོ། །ཐེ་ཙོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་གསུམ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ
Chinese
从“应当修学到彼岸”开始，为什么呢？因为从这般若波罗蜜多中，广泛地显示了菩萨摩诃萨们、声闻和独觉们应当恒常不断地修学的三乘之道。其利益也有四种：完全通达应当通达之法，断除应当断除之法，完全圆满应当圆满之法，以及通过获得应当现前之法而使其现前。其中，从“世尊，为了完全通达色”到“世尊，为了完全通达争论，菩萨摩诃萨应当修学般若波罗蜜多”之间，是指如实了知五蕴、十八界、十二处以及十二缘起支，这些应当在世俗和胜义的自性中了解，如实了知这些就是精勤于般若波罗蜜多的利益。从“世尊，为了断除贪欲，菩萨摩诃萨应当修学般若波罗蜜多”到“为了断除十不善业道，菩萨摩诃萨应当修学般若波罗蜜多”之间，是指断除贪欲等属于烦恼方面的应当断除之法，这是菩萨摩诃萨精勤于般若波罗蜜多的利益。其中，贪欲、嗔恚和愚痴是所有烦恼和所有不善的根本，因此应当断除。所谓“坏聚见”，是指将五蕴这些具有坏灭自性的聚合，执著为无我的事物为我和我所。所谓“怀疑”，是指对业、果、谛和三宝等产生犹豫。所谓“戒禁取”，是指对于杀生等三种身业和妄语等
English
From "one should train in going to the other shore," why is that? Because from this Prajñāpāramitā, the three vehicles that Bodhisattva-Mahāsattvas, Śrāvakas, and Pratyekabuddhas should constantly and continuously train in are extensively shown. The benefits are also fourfold: completely understanding the dharmas to be completely understood, abandoning what is to be abandoned, completely perfecting what is to be completely perfected, and making manifest what is to be made manifest by obtaining it. Among them, from "Bhagavan, because of wishing to completely understand form" to "Bhagavan, a Bodhisattva-Mahāsattva who wishes to completely understand strife should train in Prajñāpāramitā," it refers to knowing the five aggregates, the eighteen elements, the twelve sense bases, and the twelve links of dependent origination as they truly are, which are to be known in the nature of conventional and ultimate truth, and knowing these as they truly are is the benefit of striving in Prajñāpāramitā. From "Bhagavan, a Bodhisattva-Mahāsattva who wishes to abandon desire should train in Prajñāpāramitā" to "A Bodhisattva-Mahāsattva who wishes to abandon the ten unwholesome paths of action should train in Prajñāpāramitā," it refers to abandoning the dharmas to be abandoned that belong to the side of afflictions such as desire, and this is the benefit of a Bodhisattva-Mahāsattva striving in Prajñāpāramitā. Among them, desire, hatred, and ignorance are the root of all afflictions and all unwholesome things, therefore they should be abandoned. The so-called "view of the perishable collection" refers to grasping the five aggregates, which are aggregates of perishable nature, as self and belonging to self in a selfless object. The so-called "doubt" refers to having doubts about karma, fruit, truth, and the Three Jewels, etc. The so-called "holding to ethics and vows" refers to the three actions of the body, such as killing, and lying, etc.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་བཞི་སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་རི་དགས་དང༌། ཕྱུགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱེད་པ་དང༌། ཐལ་བ་ལ་ཉལ་བ་དང༌། རལ་པ་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་དཀའ་ཐུབ་རྣམས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་དག་ གིས་གྲོལ་ཐར་པར་འཛིན་ཅིང་དགེ་བ་གཞན་མི་སྤྱོད་པར་དེ་དག་ཉིད་མཆོག་དམ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་དེ་དག་བསྙེམས་པའོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ལ་ཆགས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞིའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དགུ་སྟེ། ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་དང༌། འཇུངས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཕྲག་དོག་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བར་ཀུན་དུ་འཆིང་ཞིང་སྦྱོར་བར་བྱེད་བའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བག་ལ་ཉལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ལ་ཉལ་བ་བདུན་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་མངོན་དུ་མ་བྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཚེ། མི་མངོན་པར་བག་ལ་ཉལ་བ་ལས་ལྡང་ཞིང་འཕེལ་བ་དང༌། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་བག་ལ་ཉལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་བཅུ་སྟེ། རྨུགས་པ་དང། གཉིད་དང༌། འཕྱར་བ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། འཆལ་པ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་གིས་སེམས་དཀྲིས་ཤིང་གླགས་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལྡང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཟས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁམ་གྱིས་ཟ་བའི་ཟས་དང༌། རེག་པའི་ཟས་དང༌། ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ཏེ། དེ་ལ་ཁམ་གྱིས་ཟ་བའི་ཟས་ནི། དཔེར་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་མི་དང་ལྷ་ ལ་སོགས་པའི་ཟས་ཁམ་གྱིས་ཟ་བ་ལྟ་བུའོ། །རེག་པའི་ཟས་ནི་དཔེར་ན་བྱ་དང་རུས་སྦལ་ལ་སོགས་པ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། མ་མའི་ལུས་ཀྱིས་རེག་པའི་དྲོད་ཀྱིས་འཚོ་བའོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་ནི། དཔེར་ན་མུ་གེ་བྱུང་བའི་ཚེ། ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཐལ་བའི་ཐུམ་བུ་གདུང་ལ་བཏགས་ཏེ་བཞག་ནས། བུ་ཆུང་ངུ་གཉིས་ཤིག་ལ་ངེད་སླར་འོངས་ཏེ་ཕྱེ་འདི་ལས་ཟན་བྱས་ཏེ་སྦྱིན་གྱིས། དེའི་བར་དུ་མ་དུ་བར་འཁོད་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་ནས་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བུ་གཉིས་ཁྱིམ་དུ་བཞག་སྟེ། ཡུལ་གཞན་དུ་ཟས་ཚོལ་དུ་དོང་བའི་ཕྱིར་ན། བུ་གཉིས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བདག་ཅག་གི་ཟས་ཕྱེ་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་སེམས་ཤིང་རེ་བས། ཟས་སུ་ཕྱེ་དེ་མ་ཐོས་པར་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་ཚེ་མ་འདས་ཏེ་འཚོ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་བདེ་བའི་རོ་མྱོང་བས་ཟས་གཞན་མི་དགོས་པར་འཚོ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྲེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། ལྟ་བ་དང་མ་རིག་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་སོ། །སྲེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། ལྟ་བ་དང་མ་རིག་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་སོ། །ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་བསྙེམས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་དང་ལྔའོ། །མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་མ་རིག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཁམས་གསུམ་དང༌། འགྲོ་བ་དྲུག་དང༌། སྐྱེ་བ་བཞི་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆུ་བོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་དང་འདྲ་བས་ཆུ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །མདུད་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆགས་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་དང༌། ལྟ་བ་བསྙེམས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་གྲོལ་ཐར་པར་མི་འགྱུར་བར་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མདུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་བསྙེམས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི།
Chinese
等等，是断除语之四过的特征，即是戒律。苦行是指做山鹿和家畜的苦行，以及睡在灰烬上，留着发髻等等，是外道徒的苦行。以这些戒律和苦行，执着为解脱，不修其他善业，认为这些本身就是至高无上的，从而对这些感到自满。所谓的贪欲和害心，是指欲界的贪欲和嗔恚。所谓的色欲，是指色界的贪欲，贪着禅定和三摩地的滋味。所谓的无色欲，是指贪着无色界四种等至的安乐。所谓的遍缚，是指九种遍缚，即贪着、嗔恚、我慢、无明、见、戒律、苦行慢、悭吝、怀疑和嫉妒。因为这些将众生束缚和系缚在轮回中，所以称为遍缚。所谓的随眠，是指七种随眠，即欲贪、嗔恚、色界和无色界的贪欲、我慢、无明、见和怀疑。这些在没有显现且非常微细的时候，从不显现的随眠中生起和增长，并随顺身语意三业，所以称为随眠。所谓的遍起，是指十种遍起，即昏沉、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、悭吝、无惭、无愧、愤怒和放逸。这些扰乱心绪，并从缝隙中生起贪欲等烦恼，所以称为遍起。所谓的四食，是指抟食、触食、意思食和识食。其中，抟食是指，例如欲界的人和天等，以口食用的食物。触食是指，例如鸟和乌龟等从卵中出生的生物，依靠母亲身体接触的温暖来生存。
English
Etc., is the characteristic of abandoning the four faults of speech, which is discipline. Asceticism refers to the asceticism of mountain deer and livestock, as well as sleeping on ashes, keeping a bun of hair, etc., which are the ascetic practices of non-Buddhists. With these disciplines and asceticism, they cling to liberation, do not practice other virtuous deeds, and think that these themselves are supreme, thus feeling complacent about them. The so-called desire and malice refer to the desire and anger of the desire realm. The so-called form desire refers to the desire of the form realm, clinging to the taste of meditation and samadhi. The so-called formless desire refers to clinging to the bliss of the four attainments of the formless realm. The so-called pervasive bond refers to the nine pervasive bonds, namely attachment, anger, pride, ignorance, views, discipline, ascetic pride, stinginess, doubt, and jealousy. Because these bind and fetter beings in samsara, they are called pervasive bonds. The so-called latent tendencies refer to the seven latent tendencies, namely desire attachment, anger, desire for the form and formless realms, pride, ignorance, views, and doubt. When these have not manifested and are very subtle, they arise and increase from the unmanifest latent tendencies, and follow the three actions of body, speech, and mind, so they are called latent tendencies. The so-called pervasive arising refers to the ten pervasive arisings, namely torpor, sleep, excitement, regret, jealousy, stinginess, shamelessness, lack of embarrassment, anger, and dissipation. These disturb the mind, and from the cracks arise afflictions such as desire, so they are called pervasive arisings. The so-called four foods are solid food, contact food, mental food, and consciousness food. Among them, solid food refers to, for example, the food eaten by mouth by humans and gods in the desire realm. Contact food refers to, for example, birds and turtles that are born from eggs, relying on the warmth of their mother's body to survive.
Chinese
是食物。意念之食，譬如饥荒之时，父母二人将灰烬的包袱挂在柱子上，对两个小儿子说：‘我们回来后会用这些面粉做糌粑给你们吃，在此期间不要哭闹。’父母二人将两个儿子留在家里，为了去其他地方寻找食物，两个儿子心中想着‘我们有面粉食物’，心中思念并期望着，即使没有吃到面粉，也能长时间地活下去一样。识之食，是指色界和无色界的天人们的识，通过修习禅定和三摩地，体验到快乐的滋味，不需要其他食物也能存活一样。四种系缚是指：欲系缚、有系缚、见系缚和无明系缚。其中，欲系缚是指欲界的贪欲等烦恼，除了见和无明之外。有系缚是指色界和无色界的贪欲等烦恼，除了见和无明之外。见系缚是指坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见这五种。无明系缚是指三界的无明，这些烦恼将有情众生束缚在三界、六道和四生之中，因此称为系缚。四条河流是指：这四种系缚本身将有情众生 带往三恶道，因此像河流一样，称为河流。四种结是指：贪心、害心、戒禁取见和见取见，这些烦恼束缚有情众生，使他们无法解脱，因此称为结。四种近取是指：欲近取、见近取、戒禁取见近取和我语近取。其中，欲近取是指：
English
is food. Intentional food is like this: for example, in times of famine, parents hang a bag of ashes on a pillar and say to their two young children, 'We will return and make zanba from this flour to give to you. Until then, stay here without crying.' The parents leave the two children at home and go to other places to find food. The two children think, 'We have flour for food,' and they hope and think about it. Even without eating the flour, they can live for a long time, just like that. Consciousness as food refers to the consciousness of the gods in the form and formless realms. By practicing meditation and samadhi, they experience the taste of bliss and do not need other food to survive. The four bonds are: the bond of desire, the bond of existence, the bond of views, and the bond of ignorance. Among them, the bond of desire refers to the afflictions such as desire in the desire realm, except for views and ignorance. The bond of existence refers to the afflictions such as desire in the form and formless realms, except for views and ignorance. The bond of views refers to the five: the view of the aggregates, the view of extremes, wrong views, the view of holding views as supreme, and the view of holding precepts and vows as supreme. The bond of ignorance refers to the ignorance of the three realms. These afflictions bind sentient beings to the three realms, the six realms, and the four births, therefore it is called a bond. The four rivers refer to: these four bonds themselves carry sentient beings to the three lower realms, therefore they are like rivers and are called rivers. The four knots refer to: attachment, malice, the view of holding precepts and vows as supreme, and the view of holding views as supreme. These afflictions bind sentient beings and prevent them from being liberated, therefore they are called knots. The four clingings refer to: clinging to desire, clinging to views, clinging to holding precepts and vows as supreme, and clinging to the assertion of self. Among them, clinging to desire is: