Chinese
直至“应当修学不缘无著之语，通达般若波罗蜜多”之间，以善巧的理证赞叹善现所说的无著之语，总结了不缘无著的教诲，并开示说应当如此修学。善现，无论如何，你曾这样说，‘我没有真正见到名为菩萨的法’等等。世尊复述了善现最初所问的话并作了开示，从而引发了对未真正见到菩萨的讨论，不仅菩萨在胜义谛中不可得，而且世间和出世间的一切法，在胜义谛中也无法真正见到，从而开示了一切法不可得。其中，法不能真正见到法的法界，法的法界不能真正见到法。法是指世俗谛所假立的诸法。法的法界是指，圆成实的法在胜义谛中与遍计所执和圆成实二者皆空的自性成为一体，由于没有差别，因此一个不能见到另一个。善现，色的法界不能真正见到法的法界等等，这是将色等诸法一一分开，从而开示了一切法不可得。色的法界是指遍计所执的色的自性。法的法界是指圆成实的色的自性，二者互不见到，如前所述。
English
Up to the point of 'One should train in the Perfection of Wisdom without focusing on words that are free from attachment,' it praises the pleasing explanation of the logic of non-attachment by Subhuti, and concludes the instruction on non-attachment, indicating that one should train in this way. Subhuti, in any case, you have said, 'I have not truly seen such a thing as the Dharma called Bodhisattva,' and so on. The Blessed One repeated Subhuti's initial question and gave instructions, thereby initiating a discussion on not truly seeing a Bodhisattva. Not only is a Bodhisattva not found in ultimate truth, but also all Dharmas of the world and beyond, are not truly seen in ultimate truth, thus teaching that all Dharmas are unobtainable. In this, Dharma does not truly see the Dharmadhatu of Dharma, and the Dharmadhatu of Dharma does not truly see Dharma. Dharma refers to the Dharmas that are conventionally imputed. Dharmadhatu of Dharma refers to the fact that the perfectly established Dharma, in ultimate truth, becomes one with the nature of emptiness of both the completely imputed and the perfectly established, and because there is no difference, one does not see the other, as has been taught. Subhuti, the Dharmadhatu of form does not truly see the Dharmadhatu of Dharma, and so on, this is to separate the Dharmas such as form one by one, thereby teaching that all Dharmas are unobtainable. Dharmadhatu of form refers to the nature of form that is completely imputed. Dharmadhatu of Dharma refers to the nature of form that is perfectly established, and the two do not see each other,
Chinese
这是显示其理的意义。有为法和无为法两者，在胜义谛中，自性无别，因此，一个不能见到另一个，如前所说。不是有为法的界，也不能安立无为法的界。不是无为法的界，也不能安立有为法的界，这是因为有为法和无为法两者在胜义谛中，味道相同，除了有为法之外，也不能安立另外一个无为法，除了无为法之外，也不能安立另外一个有为法，这是它的意义。在真如性中，自性相同，在未完全清净时，称为有为法，在完全清净时，称为无为法。例如，水的本体相同，在有杂质时，称为不净水，后来杂质消失时，称为净水，但不能说水的自性有差别，这是所要显示的。善现，这样一来，菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，对任何法都不如实见，因为不如实见，所以不畏惧、不惊慌等等。这是显示通达一切法无所缘的果的利益，这个利益也会使信心增大，智慧敏锐。由于信心增大，对于甚深之法，以及极难行之事，以及佛陀的极稀有奇妙之法，不会因为不信而产生畏惧、惊慌和恐惧。由于智慧敏锐，对于甚深之法，以及极难行之事，以及佛陀的极稀有奇妙之法，不会灰心丧气和后悔，这是所要显示的。善现，这是什么原因呢？从“因为对一切法都不如实见，所以不畏惧、不惊慌、不恐惧”之间，是通过显示不恐惧的理由，来详细显示一切法无所缘的道理。也就是通过提及蕴、界、处和缘起支分等，总摄了内外诸法。贪欲
English
This shows the meaning of the reason. Both conditioned and unconditioned phenomena, in the ultimate truth, are inseparable in nature. Therefore, one cannot see the other, as mentioned before. It is not the realm of conditioned phenomena, nor can the realm of unconditioned phenomena be established. It is not the realm of unconditioned phenomena, nor can the realm of conditioned phenomena be established. This is because both conditioned and unconditioned phenomena have the same taste in the ultimate truth. Apart from conditioned phenomena, another unconditioned phenomenon cannot be established. Apart from unconditioned phenomena, another conditioned phenomenon cannot be established. This is its meaning. In suchness, the nature is the same. When not completely purified, it is called conditioned phenomena. When completely purified, it is called unconditioned phenomena. For example, the essence of water is the same. When there are impurities, it is called impure water. Later, when the impurities disappear, it is called pure water. However, it cannot be said that the nature of water is different. This is what is to be shown. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva Mahasattva practices Prajnaparamita, he does not truly see any dharma. Because he does not truly see, he is not afraid, not alarmed, and so on. This shows the benefit of the fruit of realizing that all dharmas are without an object of focus. This benefit will also increase faith and sharpen wisdom. Because faith increases, one will not be afraid, alarmed, or fearful due to disbelief in the profound dharma, the extremely difficult practices, and the extremely rare and wonderful dharmas of the Buddha. Because wisdom is sharp, one will not be discouraged or regretful about the profound dharma, the extremely difficult practices, and the extremely rare and wonderful dharmas of the Buddha. This is what is to be shown. Subhuti, what is the reason for this? From "Because one does not truly see all dharmas, one is not afraid, not alarmed, not fearful," the reason for not being afraid is shown to explain in detail the principle that all dharmas are without an object of focus. That is, by mentioning the aggregates, elements, sense bases, and the limbs of dependent origination, all internal and external dharmas are summarized. Greed.
Tibetan
་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་རྣམས་སྨོས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་སོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བདག་ཏུ་བཏགས་པ་སྣ་ཚོགས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་པ་སྡུས་སོ། །ཁམས་གསུམ་སྨོས་པས་ནི་འཁོར་བར་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྨོས་པས་ནི། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་འཇིགས་མི་སྐྲག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡིད་ཡོངས་སུ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ། ཤེས་རབ་རྣོ་བའི་རྒྱུ་སེམས་ ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། ཡིད་ཡོངས་སུ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་བསྟན་པའོ། །ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ཡོད་དང༌། དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པའི་དོན་དང༌། ཚིག་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། སྐྱོན་མེད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པར་འཚལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོ
Chinese
以及，嗔恨以及愚痴等，说了这些就包括了属于烦恼方面的法。说了我、有情和生命等，就包括了外道所假立的各种我，这些都只是假立而已。说了三界，就包括了属于轮回的一切法。说了声闻和独觉等圣者们，以及圣法，就包括了属于清净方面的所有白法。这样，由于没有如实见到世间和出世间的一切法，所以不会有恐惧和害怕的原因，因此不会恐惧和害怕，这样进行了阐述。请问，世尊，为什么菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，不会对一切法感到沮丧，从“善现，这样菩萨摩诃萨的心不会完全恐惧”之间，善现请问了智慧敏锐的原因，即不沮丧和心不完全恐惧的理由，佛陀给予了回答。其中，“因为没有如实见到心和心所法”，是指没有如实见到进入的六种识，以及阿赖耶识，以及与此相关的各种心所法，这是在阐述胜义中不可得。 “因为没有如实见到意和意界”，是指烦恼的意，以及与此相关的各种心所法，这是在阐述胜义中不可得。 善现，菩萨摩诃萨这样不执著一切法，所以应该修学般若波罗蜜多等，这是劝勉精进的意义，以及总结词句进行阐述。到此为止，已经讲完了劝勉精进。般若波罗蜜多十万颂广释中的第三品。 第四品，无过失品。 现在要讲述精进的利益，也就是世尊，为了完全证悟色蕴的菩萨摩诃萨，般若波罗
English
And, anger, and ignorance, etc., mentioning these includes all the dharmas belonging to the side of afflictions. Mentioning self, sentient beings, and life, etc., includes the various selves fabricated by non-Buddhists, which are merely fabrications. Mentioning the three realms includes all the dharmas belonging to samsara. Mentioning the noble ones such as Hearers and Solitary Buddhas, and the noble dharmas, includes all the white dharmas belonging to the side of purification. Thus, because all the dharmas of the world and beyond the world are not truly seen, there is no cause for fear and dread, therefore there is no fear or dread, this was explained. Question: World Honored One, why is it that when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, they do not become discouraged by all dharmas, from "Subhuti, thus the mind of a Bodhisattva Mahasattva will not be completely terrified," Subhuti asked for the reason for sharp wisdom, that is, the reason for not being discouraged and the mind not being completely terrified, and the Buddha gave the answer. Among them, "because the mind and mental dharmas are not truly seen," refers to not truly seeing the six entering consciousnesses, as well as the alaya consciousness, and the various mental dharmas related to it, this is explaining that they are unobtainable in the ultimate sense. "Because the mind and mind-element are not truly seen," refers to the afflicted mind, and the various mental dharmas related to it, this is explaining that they are unobtainable in the ultimate sense. Subhuti, because the Bodhisattva Mahasattva does not cling to all dharmas in this way, they should study the Prajnaparamita, etc., this is the meaning of encouraging diligence, and summarizing the words for explanation. Up to this point, the encouragement of diligence has been explained. The third chapter of the extensive explanation of the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita. The Fourth Chapter, the Chapter on Faultlessness. Now, the benefits of diligence will be explained, that is, the World Honored One, for the Bodhisattva Mahasattva who seeks to fully realize form, the Prajna Para