Tibetan
་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དྲུག་དང༌། ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རིས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྒ་ཤིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པས་བྱས་ཏེ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་བའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་རང་བཞིན་དུ་མར་དབྱེར་མེད་དུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང༌། དེའི་གཞི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། ཁམས་ དྲུག་དང༌། ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་རིགས་རིགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དུ་མར་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན། དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་དག་གང་དུ་ཡང་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཞིག་གི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་གྱི་དབང་གང་ཞིག་མཐོང་ན། དེ་སྐད་དུ་གཟུགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒ་ཤིའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་སྙམ་མམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསོལ་བའི་ཚིག་བཟླས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་གང་ལས་བསམས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན། དེ་
Chinese
，以及十八界，和地界等六界，以及内在的十二缘起之范畴，都不是，应当如是理解。世尊开示说：善现，你怎么想？色之真如是菩萨吗？从这里开始，直到善现，你怎么想？无有老死的真如是菩萨吗？这之间所说的是，菩萨这个词，也并非存在于无为法的自性之中。所谓无为法，是因为不是由因缘聚集而生起的。色等诸法的法性是空性，因为自性不会改变，所以称为真如。虽然真如在自性上是无二无别的，但是它的基础，色等五蕴，十二处，十八界，六界，以及内在的十二缘起支，从这些被分为不同种类的事物中，说了色之真如、受之真如等等多种说法。菩萨这个词，不是真如本身，也不是与真如不同的东西，不是安住在真如之中，也不是真如安住在菩萨之中，也不是存在于不属于这些任何一方的其他事物之中，应当如是理解。世尊开示说：善现，你见到什么义理，才说色也不是菩萨，乃至无有老死的真如也不是菩萨呢？世尊问善现：善现，你怎么想？色是菩萨吗？等等问题，善现以“不是的”来回答并重复世尊的开示，然后说：你是从什么道理来考虑的呢？无论是色等有为法的自性，还是色之真如等无为法的自性，都不是菩萨，与这些不同的也不是菩萨，那
English
, and the eighteen realms, and the six realms such as the earth realm, and the twelve categories of internal dependent origination, are not, it should be understood as such. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Is the Suchness of Form a Bodhisattva? From here, until Subhuti, what do you think? Is the Suchness of the absence of old age and death a Bodhisattva? What is said in between is that the term Bodhisattva does not exist in the nature of the unconditioned. The so-called unconditioned is because it is not produced by the gathering of causes and conditions. The Dharma nature of forms and so on is emptiness, because the nature does not change, so it is called Suchness. Although Suchness is inherently non-dual and inseparable, its basis, the five aggregates such as form, the twelve ayatanas, the eighteen realms, the six realms, and the twelve limbs of internal dependent origination, from these things that are divided into different categories, it is said that there are many kinds of sayings such as the Suchness of Form, the Suchness of Feeling, and so on. The term Bodhisattva is not Suchness itself, nor is it something different from Suchness, it does not reside in Suchness, nor does Suchness reside in Bodhisattva, nor does it exist in something else that does not belong to any of these, it should be understood as such. The Blessed One said: Subhuti, what meaning do you see that you say that form is not a Bodhisattva, and even the Suchness of the absence of old age and death is not a Bodhisattva? The Blessed One asked Subhuti: Subhuti, what do you think? Is form a Bodhisattva? And so on, Subhuti replied with "No" and repeated the Blessed One's teachings, and then said: From what reason do you consider? Neither the nature of conditioned phenomena such as form, nor the nature of unconditioned phenomena such as the Suchness of Form, is a Bodhisattva, and what is different from these is not a Bodhisattva, that