Tibetan
་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཽད་གལ་ཆེན་པོའི་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐུབ་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་པ་སྟེ། རབ་དང་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བཟང་བར་བསྟོད་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཟད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་སྔར་ཡོངས་སུ་བཏང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ད་ལྟའི་དུས་ན་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གཏོང་བའོ། །ཡོངས་སུ་གཏང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིས་ཡོངས་སུ་གཏང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་སླད་དུ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་དང༌། གཏོང་བ་དང་གཏང་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དུས་གསུམ་དུ་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་གཟུགས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་མི་མཉམ་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་
Chinese
是对将要成熟者们，宣说无上菩提的授记。之后，从“具寿舍利弗之子”和“具寿大目犍连之子”等开始，到“此般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨们无法胜过的波罗蜜多”之间，是对般若波罗蜜多的功德进行赞颂和赞扬。其中，“殊胜”和“至上”等词语，都只是对美好进行赞扬的不同说法而已。世尊，行持此般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨们，已经完全布施了不平等和相等的布施。从这开始，到“善男子们，因此菩萨摩诃萨是为了利益和安乐一切有情而行持”之间，是赞叹了行持般若波罗蜜多的菩萨们的功德。其中，“已经完全布施了不平等和相等的布施”，意思是说，以前已经完全布施了三轮清净的布施。“完全布施”的意思是，现在正在三轮清净地布施。“将要完全布施”的意思是，以后将会完全布施。因此，不平等和相等的布施波罗蜜多将会圆满，已经圆满了，将会圆满。也就是说，将不平等和相等的布施，以及布施、正在布施和将要布施的果实，与布施波罗蜜多的圆满结合起来，在三个时态中进行了阐述。同样，对于戒律波罗蜜多等，也应根据情况进行结合。获得不平等和相等的色身等，是指如来之色蕴和受蕴等五蕴，与世间人、声闻和独觉们的蕴不相等。也就是说，将会获得与这种不相等之蕴相等之蕴。如来的色身以妙相和好相庄严，令人百看不厌。受是安乐和
English
This explains the prediction of unsurpassed enlightenment for those who are about to mature. Then, from "the son of Sharadvati" and "the son of Maudgalyayana," up to "this Prajnaparamita is the unsurpassed Paramita of the Bodhisattva Mahasattvas," it is the praise and commendation of the qualities of Prajnaparamita. Among them, "supreme" and "excellent" and so on, are merely different ways of praising goodness. "World Honored One, the Bodhisattva Mahasattvas who practice this Prajnaparamita have completely given unequal and equal giving." From this, up to "Sons of good family, therefore the Bodhisattva Mahasattva is engaged for the benefit and happiness of all sentient beings," it shows the praise of the qualities of the Bodhisattvas who practice Prajnaparamita. Among them, "completely gave unequal and equal giving" means that they have previously completely given the giving that is pure in the three circles. "Completely giving" means that they are now giving purely in the three circles. "Will completely give" means that they will completely give in the future. Therefore, the Paramita of unequal and equal giving will be perfected, has been perfected, and will be perfected. That is to say, the unequal and equal giving, and the fruit of giving, giving, and will give, are combined with the perfection of the Paramita of giving, and explained in the three times. Similarly, the Paramita of discipline and so on should also be combined accordingly. Obtaining unequal and equal form, etc., refers to the fact that the five aggregates of form, feeling, etc. of the Tathagata are not equal to the aggregates of worldly people, Shravakas, and Pratyekabuddhas. That is to say, one will obtain an aggregate that is equal to such an unequal aggregate. The form of the Tathagata is adorned with signs and marks, and one never tires of seeing it. Feeling is happiness and
Tibetan
སྡུག་བསྔལ་དུ་བྲལ་བའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སུ་ལ་ཡང་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ཕུང་པོ་ལྔ་མི་མཉམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕུང་པོ་ལྔས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཕུང་པོ་ལྔར་བསྟན་ཏོ། ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སུས་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་ཤིང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོད་ན། མིའི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། སྤྱོད་དུ་བཅུག་པས་དེའི་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐོ་རིས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་དང་ལེགས་པར་བྲལ་བའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་བྲལ་བ་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཀྲམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུའི་ལེ
Chinese
痛苦断绝的感受是舍。造作是善、非善和不记的无有显现造作自然成就。识是并非境相识，而是智慧自然成就的自性。这样的五蕴，世间和声闻、缘觉等任何人都不会有，所以称为不平等。菩萨行般若波罗蜜多，就能获得如是不平等的五蕴之平等。这是它的意义。或者，如来是法身，虽然胜义中不是五蕴的自性，但为了以五蕴调伏的众生，以圆满报身和化身示现五蕴。这些五蕴，谁也不能最初达到“只有这个体性”，不可思议，所以称为不平等。获得如是不平等，就表示能获得与不平等平等的色、受等。显现从不平等与平等的菩提中现证菩提，转不平等与平等的法轮，是指从无上菩提中现证菩提，转无上法轮。为什么呢？因为“菩萨大菩萨存在，就会在人间出现世间”等等，是显示赞叹菩萨功德的理由。菩萨自己和他人行般若波罗蜜多，或者让别人行，因此会产生世间和出世间、天界和涅槃的圆满安乐。所谓“完全断绝的安乐也可以”，是指涅槃时，因为与烦恼障和所知障两种都完全分离，所以涅槃本身也称为完全断绝的安乐。此后，世尊当时从口中伸出舌头开始，直到舍利
English
The feeling of being free from suffering is equanimity. Actions are virtuous, non-virtuous, and those that are not indicated, without manifest action, spontaneously accomplished. Consciousness is not the perception of objects, but the nature of wisdom spontaneously accomplished. Such five aggregates are not possessed by anyone in the world, including hearers and self-realized Buddhas, so they are called unequal. Because Bodhisattvas practice the Perfection of Wisdom, they will attain equality with such unequal five aggregates. This is its meaning. Alternatively, the Thus-Gone One is the Dharmakaya, and although in ultimate truth it is not the nature of the five aggregates, for sentient beings to be tamed by the five aggregates, the five aggregates are shown through the Enjoyment Body and the Emanation Body. These five aggregates, no one can initially reach "only this nature," and are inconceivable, so they are called unequal. Attaining such inequality indicates that one will attain forms, feelings, etc., that are equal to inequality. Manifesting enlightenment from the unequal and equal enlightenment, and turning the wheel of Dharma of the unequal and equal, means manifesting enlightenment from unsurpassed enlightenment and turning the unsurpassed wheel of Dharma. Why is that? Because "If a Bodhisattva, a great being, exists, the world will appear in the world," etc., are reasons for showing praise for the qualities of a Bodhisattva. Bodhisattvas themselves and others practice the Perfection of Wisdom, or cause others to practice it, and therefore worldly and transworldly, heavenly and nirvanic perfect bliss will arise. The so-called "perfectly separated bliss is also acceptable" means that at the time of Nirvana, because it is completely separated from both the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge, Nirvana itself is also called perfectly separated bliss. Then, the Blessed One at that time, starting from spreading the power of the tongue from the door of his mouth, until Shariputra
Tibetan
འུ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འོད་འཕྲོ་བ་དགྱེ་བ་མཛད་དེ། སྔར་འོད་འཕྲོ་བ་བཀྱེ་བས་འཁོར་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མ་རྣམས་འོད་འཕྲོ་འདིས་བསྡུས་ནས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ཏེ་ལུང་བསྟན་པ་བཤད་པའོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྩོན་པར་བྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་གླེང་བསླང་སྟེ་ཞུས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ། ད་ནི་བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་དེ་ཡང་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་ཏེ་བཤད་པ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་མང་དུ་ཡོད་པར་གཟིགས་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྩོམ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བར་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དེའི་དོན་རྟོགས་པས། གོ་འཕང་མཐོན་པོར་འགྱུར་བ་ལ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པའི་ཆོས་བཤད་པ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་དང༌། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་དང༌། ལྷའི་བུ་དེ་དག་འདི་སྙམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཉན་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ཉན་ཐོས་ཡིན་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་འདི་རང་གི་བློས་སྟོན་ཏམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྟོན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་
Chinese
直至乌拉尽头，光芒四射，先前光芒四射所聚集的眷属们的剩余部分，也由这光芒聚集，完全成熟，宣说授记。在那之前，为了什么而精进，如何精进，精进的事物们的特征，精进者们的种种差别，都是世尊所宣说，以及舍利弗之子发起提问所阐述完毕的。广说十万颂般若波罗蜜多中的舍利子品，即第二品。第三品，善现品。现在要宣说关于精进的教诲，关于精进的教诲也是由圣者善现请问而宣说的。看到有许多众生将要完全成熟，之后，世尊对具寿善现说：善现，菩萨摩诃萨们应致力于般若波罗蜜多，务必使菩萨摩诃萨们能够通达般若波罗蜜多。应生起宣说如此之法的勇气。所谓通达般若波罗蜜多，是指通过修习般若波罗蜜多并理解其含义，从而达到崇高地位。所谓法谈，是指下面将要讲到的关于精进教诲的法。之后，那些菩萨摩诃萨们，以及大声闻们，以及天子们，心想等等，是指听法的眷属菩萨等心想，这位尊者善现是声闻，仅仅是了解声闻乘的法，世尊让他宣说大乘的法谈，这是他自己的智慧所宣说呢，还是如来加持力所宣说呢？这是显示他们心生疑惑。之后，具寿善现以佛陀的威力等等，为菩萨摩诃萨们开示般若波罗蜜多，是声闻和独觉的一切
English
Until the end of Ula, the light radiates, and the remaining parts of the retinue gathered by the previous light radiation are also gathered by this light, fully matured, and the prophecy is declared. Before that, for what to strive, how to strive, the characteristics of the things to strive for, and the various differences of those who strive, are all explained by the Blessed One, and the questions raised by the son of Sharadvati have been explained. The Shariputra chapter, the second chapter, from the extensive explanation of the Hundred Thousand Prajnaparamita. The third chapter, the Subhuti chapter. Now, the teachings on diligence will be explained, and the teachings on diligence will also be explained by the venerable Subhuti's request. Seeing that there are many sentient beings who will fully mature, then, the Blessed One said to the venerable Subhuti: Subhuti, Bodhisattva-Mahasattvas should strive for Prajnaparamita, and must enable Bodhisattva-Mahasattvas to understand Prajnaparamita. One should generate the courage to declare such Dharma. The so-called understanding of Prajnaparamita means that by practicing Prajnaparamita and understanding its meaning, one can reach a noble position. The so-called Dharma talk refers to the Dharma of the teachings on diligence that will be discussed below. After that, those Bodhisattva-Mahasattvas, as well as the great Shravakas, and the sons of the gods, thinking, etc., refers to the retinue of Dharma listeners, such as Bodhisattvas, thinking, this venerable Subhuti is a Shravaka, and only understands the Dharma of the Shravaka vehicle, the Blessed One let him declare the Dharma talk of the Mahayana, is this declared by his own wisdom, or by the blessing of the Tathagata? This shows that they have doubts. After that, the venerable Subhuti, by the power of the Buddha, etc., expounds Prajnaparamita to the Bodhisattva-Mahasattvas, which is all of the Shravakas and Pratyekabuddhas.