Tibetan
སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མིག་ལྔ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་འདོད་པ་དང་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མིག་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་བསླབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱན་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཐོབ་པ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱད་པས་ཐོབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ནང་དུ་སྤྱན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དགེ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ནང་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། སུ་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་སྨྲ་བའམ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་བཤད་པ་སྟེ། སྔར་མངོན་པར་ཤེས་པ་བཤད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྟེ་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྐབས་འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་སའི་རིམ་པ་ལ་མཐོན་དམན་དང༌། སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི།
Chinese
从“想要完全修习和获得五眼的大菩萨”开始，到“修习这五眼的菩萨摩诃萨们，将证得无上正等正觉”之间，说明了菩萨的这五眼也是通过修习六度而获得的。为什么呢？从“这是为什么”等开始，揭示了五眼等一切善法都包含在六度之中的理由。从“舍利子，如果有人如实地说”等开始，说明了在六度之中，般若波罗蜜多是最重要的。谁说一切善法都包含在般若波罗蜜多之中，那他就是如实说或真实说。舍利子，修习此般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，将获得神通波罗蜜多，直到“圆满六神通，将由无上正等正觉增长”之间，阐述了菩萨的六神通。之前所说的神通，是如来佛的神通，是简略的阐述。这里所阐述的是菩萨们的神通，是详细的阐述。舍利子，又如菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，安住于布施波罗蜜多，直到“以无来、无去之执持和完全执持，来完全修习一切智道”之间，说明了有些菩萨由于地的次第高低和行持广大的差别，会圆满修习全部六度，也有圆满修习一度、二度或三度等的。所谓“超越边际，因为是空性”是指：
English
From "The great Bodhisattva who desires to fully cultivate and attain the five eyes," to "Those Bodhisattva-Mahasattvas who train in these five eyes will manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment," it is shown that the Bodhisattva's five eyes are also attained through practicing the six perfections. Why is that? Starting with "Why is that?" and so on, the reason is revealed that all virtuous dharmas, including the five eyes, are contained within the six perfections. Starting with "Sharadvatiputra, if someone speaks truthfully," and so on, it is shown that among the six perfections, the Perfection of Wisdom is the most important. Whoever says that all virtuous dharmas are contained within the Perfection of Wisdom, that person speaks truthfully or speaks the truth. Sharadvatiputra, the Bodhisattva-Mahasattva who practices this Perfection of Wisdom will attain the Perfection of Superknowledge, until "Perfecting the six superknowledges is increased by unsurpassed, perfect, and complete enlightenment," the six superknowledges of the Bodhisattva are explained. The superknowledge previously explained was the superknowledge of the Tathagata, which was a brief explanation. Here, the superknowledge of the Bodhisattvas is explained, which is a detailed explanation. Sharadvatiputra, also, when the Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, abiding in the Perfection of Generosity, until "By holding and completely holding without coming and without going, one completely trains the path of omniscience," it is explained that some Bodhisattvas, due to the differences in the levels of the grounds and the extent of their practice, will completely cultivate all six perfections, while others will completely cultivate one, two, or three perfections, and so on. The phrase "Beyond limits, because it is emptiness" refers to:
Tibetan
སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཡང་སྒྲོ་མི་འདོགས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེད་པར་ཡང་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉེ་བར་བཟུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཏོང་བ་པོ་དང་ལེན་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་རྫས་གསུམ་ཆར་ལ་དངོས་པོར་ལྟ་ཞིང་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་ཤིང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མེད་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྦྱིན་པ་བྱས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས། ལམ་ཡོད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཡང་ཡོད་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་འོང་བ་མེད་པ། འགག་པ་ན་ཡང་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ལས་གདགས་སོ་ ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ལས་གདགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་སྨོས་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་ཟླས་བསྒྲུབས་ཏེ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ནི་བརྒལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །མ་བརྒལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཐར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ། །སྦྱིན་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས
Chinese
是指舍弃了增益和诽谤两种边。因为在胜义谛中，不对事物存在增益，在世俗谛中，也不作不存在的诽谤。所谓“以无执著之心摄持”，是指对于施者、受者以及所施之物这三者，都不执著为实有。像这样，不做增益和诽谤，以三轮清净的方式行布施，与“将成为圆满一切智之道的修习”结合，意思是使菩提道得以圆满。同样，对于持戒等其余的波罗蜜多，也应各自相应地结合。所谓“摄持无来无去”，是因为已经说了“圆满一切智之道”，为了遣除认为道是存在的，以及有去有来的想法，所以说了“无来”和“无去”。意思是说，一切法在生起时，也没有从任何地方来，在灭去时，也没有到任何地方去。像这样，认识到无来无去，就是修习圆满菩提道。其中，从“布施是从摄持圆满执持而安立”到“智慧是从摄持智慧邪行而安立”之间，所说的布施等六波罗蜜多，也不是在胜义谛中实有，而是在世俗谛中，以布施等与悭吝等不相顺品对治而假立的。对于“那是超越”，没有骄慢之心。对于“那不是超越”，没有骄慢之心，意思是说，舍弃了布施等的不相顺品悭吝等之后，不认为自己是从那些之中解脱了。因为悭吝等本身在胜义谛中是不存在的。对于“行布施”，没有骄慢之心。对于“不行布施”，没有骄慢之心，直到“是具有智慧邪行者”，没有骄慢之心，之间所说的布施等。
English
It refers to abandoning the two extremes of superimposition and denigration. Because in the ultimate truth, one does not superimpose existence on things, and in the relative truth, one does not denigrate non-existence. The phrase "holding the mind without attachment" means that one does not regard the giver, the receiver, and the object of giving as real, and one is not attached to them. In this way, without superimposition or denigration, if one practices generosity with the purity of the three spheres, it is connected with "it will become the complete training of the path of omniscience," meaning that it makes the path to enlightenment complete. Similarly, the remaining perfections, such as discipline, should also be connected accordingly. The phrase "holding without coming and going" is because it has already been said "the path of omniscience." In order to dispel the thought that the path exists and that there is coming and going, it is said "without coming" and "without going." It means that all phenomena, when they arise, do not come from anywhere, and when they cease, they do not go anywhere. In this way, realizing that there is no coming and going is the complete training of the path to enlightenment. Among them, from "generosity is established from holding complete possession" to "wisdom is established from holding wrong wisdom," the six perfections of generosity, etc., are mentioned, but they are not truly existent in the ultimate truth. Rather, in the relative truth, they are merely imputed by counteracting generosity, etc., with the opposing side of stinginess, etc. There is no pride in "that is transcendence." There is no pride in "that is not transcendence," meaning that after abandoning the opposing side of generosity, etc., stinginess, etc., one does not think that one is liberated from those. Because stinginess, etc., themselves do not exist in the ultimate truth. There is no pride in "practicing generosity." There is no pride in "not practicing generosity," up to "is a possessor of wrong wisdom," there is no pride, the generosity, etc., that are mentioned in between.
Tibetan
་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཅར་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཏུ་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྤྱོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱིས་མ་གོས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུམ་སྐྱེས་པ་ནི་སྤྱོས་ཞེས་བྱ་བར་རློམ་སེམས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏེ། སྤྱོ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྤྱོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱོ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་ཆར་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་དོན་སྟོན་པས། དེ་ལ་སྤྱོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་རློམ་སེམས་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཡོན་ ཏན་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དག །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་བསྟན་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཤད་པས། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱི་མའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤ་སྟག་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། འཁོར་ཡོངས
Chinese
六度波罗蜜多，以及与它们相违背的悭吝等六种，也因为在胜义中没有实体的缘故，不会执着于它们，这是所要开示的。以“舍弃”等词语，表示没有傲慢等，表明没有被世间八法所染污。为什么呢？因为舍利弗尊者以“舍弃”等词语，阐述了其中的理由：因为被舍弃的事物、舍弃者和舍弃的对境这三者，在胜义中都没有产生，所以不会那样执着。这是其中的含义。为什么呢？因为般若波罗蜜多能够彻底断除一切傲慢。这表明般若波罗蜜多具有断除一切傲慢的作用，因此，对于修习般若波罗蜜多的菩萨来说，不会产生那样的傲慢。在此，舍利弗之子菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，所具有的无量功德，是声闻和独觉所不具备的。菩萨修习般若波罗蜜多，使众生得以成熟，使佛土得以清净等等，下面将要讲到的这些功德，是声闻和独觉所不具备的。那么，这些功德是什么呢？从“使众生得以成熟”开始，到“如此修行不会从无上正等正觉中退转”为止。从“宣讲般若波罗蜜多之时”到“发起无上正等正觉之心”之间，说明了宣讲般若波罗蜜多能够使众生得以成熟。然后，从“世尊那时面露微笑”到“未来世，如来、应供、正等觉，名为宝饰王将出现于世间”之间，是关于眷属圆满。
English
The six perfections and the six opposing factors such as stinginess, are also shown not to be apprehended because they are not truly existent. By 'abandoning' etc., it is shown that there is no pride etc., and that one is not stained by the eight worldly concerns. Why? Because Sharadvatiputra shows the reason for this by 'abandoning' etc.: because the object to be abandoned, the one who abandons, and the act of abandoning are all not truly produced, therefore one does not apprehend in that way. That is the meaning. Why? Because the Perfection of Wisdom completely cuts off all pride. This shows that the Perfection of Wisdom has the meaning of cutting off all pride, so such pride does not arise in a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom. Here, the Bodhisattva Mahasattva, the son of Sharadvati, when practicing the Perfection of Wisdom, has countless qualities that are not possessed by Shravakas and Pratyekabuddhas. Bodhisattvas practicing the Perfection of Wisdom, maturing beings, purifying Buddha-fields, and so on, the qualities that will be mentioned below, are not possessed by Shravakas and Pratyekabuddhas. What are these qualities? From 'maturing beings' to 'such practice will not degenerate from unsurpassed perfect and complete enlightenment'. From 'when this teaching of the Perfection of Wisdom is taught' to 'generating the mind for unsurpassed perfect and complete enlightenment', it shows that teaching the Perfection of Wisdom matures beings. Then, from 'the Bhagavan then smiled' to 'in a future time, the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, named King of Jewels, will appear in the world', it is about the perfection of the retinue.