Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཅིའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི་འབྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྐྱེད་པ་ཙམ་དུ་ནི་ཤེས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གནས་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐྱོན་དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕྱས་སུ་འགྱུར་བའམ། སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱོན་དག་པར་བྱེད་ཅིང་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱོན་དེ་ལྟ་བུ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་ཉན་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པ་ཉིད་གནས་ངན་ལེན་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་མེད་པ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་ནས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་གནས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡང༌། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་
Chinese
等产生之身语意三不观想已显示。夏拉达瓦蒂之子菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持之时，从“生起身之恶处”至“意之业无过失”之间，乃是菩萨 从身语意三门不生过失，以及为何不生过失之理由已显示，仅于生起意之恶处不应知，彼乃无处是也，乃菩萨从身语意三门不可能产生具有对境之过失之义，恶处与过失乃是成为嘲笑或成为过患之异名，应知。身之恶处完全清净之义，菩萨乃是清净身之过失且令其不存，而非生起如是过失之义。请问。世尊，如何菩萨摩诃萨清净身之恶处等，乃为遣除听法眷属之疑惑，如何清净身语意三之恶处而请问，以及身语意三于胜义谛不观想即是清净恶处已宣说。夏拉达瓦蒂之子，又菩萨摩诃萨从初发心之后，完全受持十善业道而住等，乃是于世俗谛显示身语意三无过之其他方式，即菩萨获得初地后安住于十善，不生声闻与独觉之心，且对一切有情生起大悲，也是清净身语意三之过失已显示。夏拉达瓦蒂之子，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多行持，完全清净菩提之道等，乃是完全清净菩提之道且布施等之彼岸
English
It shows that the body, speech, and mind from which they arise are not contemplated. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, from "generating the evil abode of the body" to "the action of the mind is without fault," it is that the Bodhisattva From the three doors of body, speech, and mind, no faults arise, and the reason why no faults arise is shown. It should not be known only as generating the evil abode of the mind, for it is nowhere. It means that it is impossible for a Bodhisattva to produce such faults with objects from the three doors of body, speech, and mind. Evil abode and fault are different names for becoming ridicule or becoming fault, which should be known. The meaning of completely purifying the evil abode of the body is that the Bodhisattva purifies the faults of the body and makes them non-existent, but does not generate such faults. Question. O Bhagavan, how does a Bodhisattva Mahasattva purify the evil abode of the body, etc.? In order to dispel the doubts of the Dharma-hearing retinue, he asked how to purify the evil abodes of body, speech, and mind, and it was said that not contemplating body, speech, and mind in the ultimate truth is the purification of evil abodes. Sharadvatiputra, again, after a Bodhisattva Mahasattva has generated the first thought, he takes up and abides in the paths of the ten virtuous actions, etc., which is another way of showing that there are no faults of body, speech, and mind in the conventional truth, that is, after a Bodhisattva has attained the first bhumi, he abides in the ten virtues, does not generate the mind of a Shravaka or Pratyekabuddha, and generates great compassion for all sentient beings, which is also shown to be the purification of the faults of body, speech, and mind. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, completely purifying the path to enlightenment, etc., which is completely purifying the path to enlightenment and the other shore of giving, etc.
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ ཞེས་བརྩོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མ་གཏོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གཞན་གང་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ནས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་མེད་ཅིང༌། བླང་བ་མེད་པ་དང༌། དོར་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་བལྟ་སྟེ། དེ་དག་ལ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལམ་དེ་ལྟ་བུས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་སུས་ཀྱང་ཐུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བདུད་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་སུས་ཀྱང་མི་ཚུགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཐུབ་པ་མ་མཆིས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པའི་ཡོན་ཏན་མདོར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ཏེ་སུས་ཀྱང་ཐུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་ སེམས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། བདུད་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པ་སུས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ཤིང་བར་ཆད་བྱེད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། རློམ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་སེམས་ཤིང་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའམ་བསྙེམས་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུ
Chinese
也存在像这样圆满六度的情况， 这是在说明精进的差别。请问：世尊，菩萨摩诃萨的菩提道是什么？回答是：凡是修习菩提道并实践六度的情况也是存在的。因为有人认为除了六度之外，还有其他的菩提道，所以才这样问。世尊开示说：从“像这样对一切法都没有执着，没有取舍，没有抛弃”到这段话为止，都是在说明什么是菩提道。也就是说，对于以身语意三门等名称所说的法，不要认为它们是实有的。不执着于这些法本身，就是获得无上菩提的因，因此称为菩提道。舍利弗之子，菩萨摩诃萨以这样的方式实践六度并精进努力，是任何人都无法阻挡的。这是在说明安住于一切法不执着的菩萨，任何魔障和障碍都无法侵入。请问：世尊，菩萨摩诃萨以什么样的方式修行才不会被战胜呢？这是为了区分上面简要说明的不可战胜的功德，而进一步详细说明的情况。世尊开示说：当菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，对色法没有骄慢心，乃至对涅槃也没有骄慢心的时候。菩萨摩诃萨就能以六度来增长，没有任何人可以战胜他。这是在说明，对于有为法和无为法，无论哪一种都不认为是实有的时候，任何魔障和外道等都无法侵入和制造障碍。骄慢心是指认为事物是实有的，并依赖或傲慢于这些事物。
English
There are also cases where the six perfections are fully accomplished. This is to show the distinction of diligence. Question: World Honored One, what is the path to enlightenment for a Bodhisattva Mahasattva? The answer is: There are also cases where one cultivates the path to enlightenment and practices the six perfections. Because some people think that there are other paths to enlightenment besides the six perfections, they ask this question. The World Honored One taught: From "Like this, there is no attachment to all dharmas, no acceptance or rejection, and no abandonment" to this point, it is explaining what the path to enlightenment is. That is to say, for the dharmas mentioned by names such as body, speech, and mind, do not think that they are real. Not being attached to these dharmas themselves is the cause of attaining unsurpassed enlightenment, so it is called the path to enlightenment. Sharadvatiputra, Bodhisattva Mahasattvas who practice the six perfections and strive diligently in this way cannot be overcome by anyone. This is to show that no demons or obstacles can invade a Bodhisattva who abides in non-attachment to all dharmas. Question: World Honored One, in what way do Bodhisattva Mahasattvas practice so that they cannot be defeated? This is to distinguish the merits of invincibility briefly explained above, and to further explain the situation in detail. The World Honored One taught: When a Bodhisattva Mahasattva is practicing Prajna Paramita, when there is no pride in form, and even no pride in Nirvana, the Bodhisattva Mahasattva can increase with the six perfections, and no one can defeat him. This is to explain that when neither conditioned nor unconditioned dharmas are considered real, no demons or heretics can invade and create obstacles. Pride refers to thinking that things are real and relying on or being arrogant about them.