Tibetan
ལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སྤྲུལ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་དེ་དེར་ཆོས་མཉན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མཐོང་ནས། བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་བས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བྱའོ། །དེར་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤ་སྟག་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་དགུ་པའོ། །ཕྱོགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དོན་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲེས་ནི་སུམ་ཅུའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲེས་ནི་སུམ་ཅུ་གཅིག་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲེས་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་པའོ། །བྱང་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འགྲེས་ནི་སུམ་ཅུ་གསུམ་པའོ། །ཤར་ལྷོའི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འགྲེས་ནི་སུམ་ཅུ་བཞི་པའོ། །ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འགྲེས་ནི་སུམ་ཅུ་ལྔ་པའོ། །ནུབ་བྱང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་ཀྱི་འགྲེས་ནི་སུམ་ཅུ་དྲུག་པའོ། །འོག་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲེས་ནི་སུམ་ཅུ་བདུན་པའོ། །སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་འགྲེས་ནི་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ བའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ། ལུས་བལྟ་ན་སྡུག་ལ་དབང་པོ་གསལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་ལ། སྤྱོད་ལམ་མཛེས་པས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་ཀུན་དེ་ལ་མོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་སུམ་ཅུ་དགུ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཞན་མི་སྨོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་བདག་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་སྨོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བདག་དེ་ལྟར་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་སྐྱོན་མེད་ཀྱང༌། བདག་ལ་མི་བསྟོད་གཞན་ལ་མི་སྨོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ།
Chinese
有些化现为佛身，使众生完全成熟，令诸佛欢喜，并在那里听法，见到佛土的功德后，心想：我应当使佛土比那更广大、更殊胜。在那里，也有仅仅一生就能证得菩提的菩萨。这是第二十九。其余各方也与此义相同。南方之品为第三十。西方之品为第三十一。北方之品为第三十二。东北方之品为第三十三。东南方之品为第三十四。西南方之品为第三十五。西北方之品为第三十六。下方之品为第三十七。上方之品为第三十八，总结说：有些菩萨也是如此。舍利弗之子，这样，当菩萨摩诃萨行持六波罗蜜多时，从“应当修习心意完全清净”之间，有些菩萨具有大丈夫的三十二相，身体悦意，根识明晰且完全清净，行为端庄，令一切众生喜悦，以众生皆信乐他的善根和往昔的愿力，以三乘使众生完全从痛苦中解脱。这是第三十九。舍利弗之子，这样，菩萨摩诃萨，从“不诽谤他人”之间，有些菩萨行持六波罗蜜多，使根识完全清净后，为了对治众生自赞毁他的行为，即使自己根识完全清净且无过失，也通过不自赞不毁他的方式使众生完全成熟。这是所开示的内容。
English
Some emanate as the body of the Buddha, completely maturing sentient beings, pleasing the Buddhas, and listening to the Dharma there. Having seen the qualities of that Buddha-field, they think: 'I shall make the Buddha-field even more vast and excellent than that.' There, there are also those who cause Bodhisattvas who are bound by only one lifetime to be born. This is the twenty-ninth. The remaining directions are also similar in meaning. The chapter on the South is the thirtieth. The chapter on the West is the thirty-first. The chapter on the North is the thirty-second. The chapter on the Northeast is the thirty-third. The chapter on the Southeast is the thirty-fourth. The chapter on the Southwest is the thirty-fifth. The chapter on the Northwest is the thirty-sixth. The chapter on the direction below is the thirty-seventh. The chapter on the direction above is the thirty-eighth, concluding with the statement: 'Some Bodhisattvas are also like that.' Sharadvatiputra, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the six paramitas, from 'one should train in completely purifying the mind' in between, some Bodhisattvas are endowed with the thirty-two marks of a great being, their bodies are pleasing to behold, their senses are clear and completely pure, their conduct is beautiful, making them pleasing to the minds of all beings. Through the roots of virtue that all beings admire in them and the power of their past aspirations, they completely liberate sentient beings from suffering through the three vehicles. This is the thirty-ninth. Sharadvatiputra, thus, a Bodhisattva Mahasattva, from 'do not disparage others' in between, some Bodhisattvas practice the six paramitas, having completely purified their senses, as an antidote to sentient beings who praise themselves and disparage others, even though their own senses are completely pure and without fault, they completely mature sentient beings through not praising themselves and not disparaging others. This is what is taught.
Tibetan
དེ་ནི་བཞི་བཅུ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ལོག་པར་འགྲོ་བ་དང་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུས་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་མི་མྱོང་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཞི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱིན་ཆད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མི་གཏོང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལྷུར་བླངས་ནས་ས་དང་པོ་ ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཞི་བཅུ་གཉིས་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦྱིན་པ་དང་ངག་སྙན་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷུར་བླངས་ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་བཀོད་དེ། བསྡུ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྡུད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཞི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང༌། མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རིམ་གྲོ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཕུ་དུད་དང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷུར་ལེན་ཅིང༌། ཚེ་རབས་དུ་མར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་གནས་ཏེ། མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང༌། མཆོད་པ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཞི་བཅུ་བཞི་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་སྣང་བ་དེ་དང་ནམ་ཡང་བྲལ་བར་མི་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་ཆོས་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཞི་བཅུ་ལྔ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དར་ཞིང་འཕེལ་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཉིད་ལས་གླེང་བསླངས་ནས། ཆོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་མི་བྱའི། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་གོ་སྐབས་མི་དབྱེའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དོན་དང་ཚིག་དེ་ཉིད་ལས་གླེངས་ཏེ། ཆོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་ཡིད་གསུམ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་དམིགས་པ་དང༌། དེ་དག་གིས་བྱ་ཞིང་བརྩམས་པའི་ལས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་ཡིན་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་འདྲ་བར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ནི། ལུས་གང་དང༌། ངག་གང་དང༌། ཡིད་གང་གིས་འཇུངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇུངས
Chinese
那是第四十。舍利子，又如是菩萨摩诃萨最初发心之后，乃至不堕恶趣及诸恶道之间，安住初地的菩萨，有些安住于布施波罗蜜多和持戒波罗蜜多，以那二波罗蜜多的果报，不感受贫穷的痛苦和恶趣的痛苦，而精勤于有情义利者，也有如是宣说。那是第四十一。舍利子，又如是菩萨摩诃萨最初发心之后，乃至未得不退转地之间，恒常不舍十善业道者，也有如是说。有些菩萨精勤修持十善业道，获得初地，并将有情安置于十善业中，也有如是宣说。那是第四十二。舍利子，又如是菩萨摩诃萨乃至以布施和善语摄受有情之间，有些菩萨精勤修持布施波罗蜜多和持戒波罗蜜多，成为转轮圣王，并将有情安置于十善业中，以二摄事摄受，也有如是宣说。那是第四十三。舍利子，又如是菩萨摩诃萨乃至以一切资具和种种供养，承事、恭敬、尊重、供奉、供养诸佛薄伽梵之间，有些菩萨精勤修持布施和持戒波罗蜜多，于多生中安住转轮王位，以大威力令十方诸佛欢喜，并作供养，也有如是宣说。那是第四十四。舍利子，又如是菩萨摩诃萨
English
That is the fortieth. Sharadvatiputra, furthermore, some Bodhisattva-Mahasattvas, from the time of their initial generation of the mind of enlightenment onwards, and until they do not fall into evil destinies and unfortunate realms, some Bodhisattvas who abide on the first ground, abiding in the perfection of generosity and the perfection of ethics, by the result of those two perfections, without experiencing the suffering of poverty and the suffering of evil destinies, diligently strive for the benefit of sentient beings, it is taught that such also exist. That is the forty-first. Sharadvatiputra, furthermore, some Bodhisattva-Mahasattvas, from the time of their initial generation of the mind of enlightenment onwards, and until they have not attained the ground of non-retrogression, never abandon the path of the ten virtuous actions, it is said that such also exist. Some Bodhisattvas diligently take up the path of the ten virtuous actions, attain the first ground, and also establish sentient beings in the ten virtues, it is taught that such also exist. That is the forty-second. Sharadvatiputra, furthermore, some Bodhisattva-Mahasattvas, from the time of their initial generation of the mind of enlightenment onwards, and until they gather sentient beings completely with generosity and sweet speech, some Bodhisattvas diligently take up the perfection of generosity and the perfection of ethics, become wheel-turning monarchs, and also establish sentient beings in the ten virtues, gathering them with the two means of gathering, it is taught that such also exist. That is the forty-third. Sharadvatiputra, furthermore, some Bodhisattva-Mahasattvas, from the time of their initial generation of the mind of enlightenment onwards, and until they serve, respect, honor, revere, and make offerings to those Buddhas, the Bhagavat, with all necessities and various offerings, some Bodhisattvas diligently take up the perfection of generosity and the perfection of ethics, abide in the royal position of wheel-turning monarchs in many lifetimes, and with great power, please many Buddhas of the ten directions, and also make offerings, it is taught that such also exist. That is the forty-fourth. Sharadvatiputra, furthermore, some Bodhisattva-Mahasattvas
Chinese
从“安住于六度”等句，到“那些也从不与法显现分离”等句之间，所阐述的是：有些菩萨安住于六度，通过讲经说法，消除众生的无明黑暗，使他们完全成熟，然后显现成佛。这是第四十五（品）。“舍利子，此乃菩萨摩诃萨从佛法中正确生起”等句，是说上述菩萨在佛法中兴盛发展的次第。“舍利子，因此菩萨摩诃萨”等句，是从菩萨本身引出话题，为了区分广泛阐释佛法的场合而说的。“具有过失的身、语、意之业”等句，这里不是指罪恶的不善之业，而是指具有对境的身语意三业被称为过失。所谓具有对境，是指菩萨在修习般若波罗蜜多时，会成为过失，因此不应开启这样的机会。这是所要阐述的内容。“如是说已”，以及“具寿舍利子对世尊如是说”等句，是从意义和词句本身引出话题，为了区分广泛阐释佛法的场合，请问什么是具有过失的身语意三业。“世尊开示说”等句，是阐述什么是身语意三业的过失，即身语意三以实有为对境，以及由它们所作所为视为实有，这是菩萨的过失，如同过失一样应当舍弃，因此称为过失。“舍利子，菩萨摩诃萨在修习般若波罗蜜多时，以何身、何语、何意生起悭吝之心”等句，阐述了六度的相违品——悭吝。
English
From the phrase "abiding in the six perfections" to the phrase "those who never separate from the appearance of Dharma," it is explained that some Bodhisattvas abide in the six perfections, eliminate the darkness of ignorance of sentient beings by teaching the Dharma, fully mature them, and then manifest enlightenment. This is the forty-fifth (chapter). The phrase "Sharadvatiputra, this is how a Bodhisattva Mahasattva correctly arises from the Buddha's Dharma" indicates the order in which such Bodhisattvas flourish and develop in the Buddha's Dharma. The phrase "Sharadvatiputra, therefore, a Bodhisattva Mahasattva" introduces the topic from the Bodhisattvas themselves and is spoken to distinguish the occasion for extensively explaining the Dharma. The phrase "deeds of body, speech, and mind that are accompanied by faults" does not refer to sinful, unwholesome deeds in this context. Rather, deeds of body, speech, and mind that have an object of focus are called faults. Having an object of focus means that it becomes a fault for a Bodhisattva practicing the Perfection of Wisdom, so such an opportunity should not be opened. This is what is being explained. The phrases "Having said this" and "The venerable Sharadvatiputra said to the Bhagavan" introduce the topic from the meaning and words themselves. To distinguish the occasion for extensively explaining the Dharma, he asks what deeds of body, speech, and mind are accompanied by faults. The phrase "The Bhagavan taught" explains what the faults of body, speech, and mind are, that is, focusing on body, speech, and mind as being truly existent, and viewing the actions done by them as truly existent. This is a fault of a Bodhisattva, and like a fault, it should be abandoned, therefore it is called a fault. The phrase "Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, with what body, with what speech, with what mind does he generate a mind of stinginess?" explains the opposite of the six perfections—stinginess.