Tibetan
་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་ དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོབ་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་གནས་བར་དེ་དག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཉིད་ལ་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བཅུ་བདུན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང༌། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ནས། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་ཕོ་བྲང་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཛད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དག །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་ཤེས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ སྟེ། དེ་ནི་བཅུ་དགུ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་
Chinese
也有安立这些的，这是为了说明：声闻和独觉们所要获得的果位的智慧，就是菩萨摩诃萨的忍。声闻和独觉们获得入流等果位的智慧，菩萨虽然获得，但由于获得了不生之法的忍，所以不像声闻和独觉那样安住于入流等果位，应当了知这些。所谓忍，就是能够成熟有情和清净佛土。这是第十七。舍利子，像这样，也有菩萨摩诃萨安住于六度波罗蜜多，并且清净兜率天处。舍利子，应当了知那些菩萨摩诃萨是贤劫的。这是为了说明：也有安住于无分别的六度波罗蜜多，并且于此贤劫中现前成佛的。所谓清净兜率天处，就是指于此贤劫中，在兜率天宫现前成佛，并且清净兜率天众生界和器世界。这是第十八。舍利子，像这样，也有菩萨摩诃萨行于般若波罗蜜多，乃至“应当了知那些是一生所系”之间，是指：菩萨一生所系者，为了成熟有情，具足声闻和独觉以及佛的一切功德，以完全熟悉之智而领会，但并不像声闻和独觉那样现前实证。这是为了说明也有这样的情况。这是第十九。舍利子，像这样，也有菩萨摩诃萨行于六度波罗蜜多，乃至“那些以无量无数劫现证无上正等菩提”之间，
English
There are also those who establish these, which is to show that the wisdom of the fruits to be obtained by the Hearers and Solitary Buddhas is the forbearance of the Bodhisattva-Mahasattva. The wisdom by which the Hearers and Solitary Buddhas attain the fruits such as entering the stream, although the Bodhisattva obtains it, because he has obtained the forbearance of the unoriginated dharma, he does not abide in the fruits such as entering the stream like the Hearers and Solitary Buddhas, these should be known. Forbearance is the ability to ripen sentient beings and purify Buddha-fields. This is the seventeenth. Sharadvatiputra, in this way, there are also Bodhisattva-Mahasattvas who abide in the six perfections and purify the abode of Tushita. Sharadvatiputra, those Bodhisattva-Mahasattvas should be known as those of the Bhadrakalpa. This is to show that there are also those who abide in the six non-conceptual perfections and manifest enlightenment in this very Bhadrakalpa. To purify the abode of Tushita means to manifest enlightenment in the palace of the gods of Tushita in this very Bhadrakalpa, and to purify the sentient being realm and the vessel realm of the gods of Tushita. This is the eighteenth. Sharadvatiputra, in this way, there are also Bodhisattva-Mahasattvas who practice the Prajnaparamita, up to "those should be known as those who are bound by one life," which means: Bodhisattvas who are bound by one life, in order to ripen sentient beings, possess all the qualities of Hearers and Solitary Buddhas and Buddhas, and comprehend with fully familiar wisdom, but do not manifest realization like Hearers and Solitary Buddhas. This is to show that there are also such cases. This is the nineteenth. Sharadvatiputra, in this way, there are also Bodhisattva-Mahasattvas who practice the six perfections, up to "those who manifest unexcelled perfect enlightenment after immeasurable countless eons,"
Tibetan
འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བ་ན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པ་འདས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གནོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང༌། བདག་ཉིད་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྡོམ་པ་དེ་ལ་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག་གོ །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངན་སོང་གི་ལམ་གསུམ་པོ་རྒྱུན་གཅོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོང་ཞིང་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྒྱུན་གཅོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ། །ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་སྐྱོན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང༌། སྦྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ ཅན་རྣམས་ཅི་འདོད་པའི་དངོས་པོས་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ཉིད་ལ་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཀྱང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷུར་བླངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་
Chinese
直至证得菩提之间，有些菩萨不急于显现成佛，而是行持六度波罗蜜多，为了众生的利益，长久地停留在轮回中，策励众生趋向无上菩提，清净佛土，度过无数无量的劫数之后，才显现证得无上正等觉菩提。例如圣者妙吉祥童子就是如此。这是第二十（种）。舍利子，还有这样的菩萨摩诃萨，安住于六度波罗蜜多，从“安住”开始，到“不做有害的身业和意业”之间，指的是有些菩萨安住于六度波罗蜜多，自己安住于身语意三门律仪，也引导众生安住于此律仪。这是第二十一（种）。舍利子，还有这样的菩萨摩诃萨，从“菩萨”开始，到“断除众生的三恶道之路”之间，指的是有些菩萨为了众生的利益，从佛土到佛土，断除三恶道的延续。这是第二十二（种）。舍利子，还有这样的菩萨摩诃萨，从“菩萨”开始，到“圆满成就无过失的生活资具”之间，指的是有些菩萨安住于六度波罗蜜多，仅以布施就能满足众生的一切所需，也引导众生安住于布施。
English
Until the attainment of enlightenment, some Bodhisattvas do not rush to manifest Buddhahood, but practice the six perfections, and for the benefit of sentient beings, remain in samsara for a long time, urging sentient beings towards unsurpassed enlightenment, purifying the Buddha-fields, and after countless immeasurable eons, manifest and attain unsurpassed perfect and complete enlightenment. For example, the holy Manjushri Kumara is like that. This is the twentieth. Sharadvatiputra, there are also such Bodhisattva Mahasattvas who abide in the six perfections, from "abiding" to "not doing harmful deeds of body and mind," referring to some Bodhisattvas who abide in the six perfections, abide in the discipline of the three doors of body, speech, and mind themselves, and also guide sentient beings to abide in this discipline. This is the twenty-first. Sharadvatiputra, there are also such Bodhisattva Mahasattvas, from "Bodhisattva" to "cutting off the three paths of evil destinies for sentient beings," referring to some Bodhisattvas who, for the benefit of sentient beings, go from Buddha-field to Buddha-field, cutting off the continuation of the three evil destinies. This is the twenty-second. Sharadvatiputra, there are also such Bodhisattva Mahasattvas, from "Bodhisattva" to "perfectly accomplishing flawless means of livelihood," referring to some Bodhisattvas who abide in the six perfections, and by generosity alone satisfy all the needs of sentient beings, and also guide sentient beings to abide in generosity.
Tibetan
དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གནོད་སེམས་མེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཀྱང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷུར་བླངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མངོན་པར་བརྩོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷུར་བླངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་དྲུག་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདོད་པ་ལ་དབེན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་སེམས་གཡེངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷུར་བླངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། འདོད་པ་ལས་དབེན་པ་ལ་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ ནས། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་བཟླ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷུར་བླངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་སྤྲུལ་ཏེ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་སོང་ལས་བཏོན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འགོད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཤ་སྟག་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
也显示了有这样的情况。这是第二十四。舍利子，从“像这样”到“也有使他们安立于无害心中”之间，有些菩萨虽然圆满了六度，但着重修持忍辱度，也显示了有使众生安立于忍辱度中的情况。这是第二十五。舍利子，从“像这样”到“也有使他们安立于精进中”之间，有些菩萨虽然圆满了六度，但着重修持精进度，作为对治懈怠众生的方法，也显示了有使众生安立于精进度的情況。这是第二十六。舍利子，从“像这样”到“也有使他们安立于远离欲乐中”之间，有些菩萨虽然圆满了六度，但着重修持禅定度，作为对治心散乱众生的方法，也显示了有使众生安立于禅定度以及远离欲乐中的情况。这是第二十七。舍利子，从“像这样”到“也有为了从一切恶趣中完全挽回而说法”之间，有些菩萨虽然圆满了六度，但着重修持般若度，作为对治智慧浅薄众生的方法，凭借智慧的力量化现为如来身，宣说各种佛法，从而将众生从恶趣中解脱出来，也显示了有使他们安立于般若度中的情况。这是第二十八。舍利子，从“像这样，菩萨摩诃萨”到“也有菩萨摩诃萨仅仅转生一次”之间，菩萨
English
It is also shown that there are such cases. This is the twenty-fourth. Sharadvatiputra, from "like this" to "there are also those who establish them in harmlessness," some Bodhisattvas, although they perfect the six perfections, emphasize the perfection of patience, and also show that there are those who establish beings in the perfection of patience. This is the twenty-fifth. Sharadvatiputra, from "like this" to "there are also those who establish them in diligence," some Bodhisattvas, although they perfect the six perfections, emphasize the perfection of diligence as an antidote to lazy beings, and also show that there are those who establish beings in the perfection of diligence. This is the twenty-sixth. Sharadvatiputra, from "like this" to "there are also those who establish them in detachment from desire," some Bodhisattvas, although they perfect the six perfections, emphasize the perfection of meditation as an antidote to distracted beings, and also show that there are those who establish beings in the perfection of meditation and detachment from desire. This is the twenty-seventh. Sharadvatiputra, from "like this" to "there are also those who teach the Dharma in order to completely reverse from all bad destinies," some Bodhisattvas, although they perfect the six perfections, emphasize the perfection of wisdom as an antidote to beings with shallow wisdom, and by the power of wisdom, transform into the body of the Tathagata, teach various Dharmas, and thus liberate beings from bad destinies, and also show that there are those who establish them in the perfection of wisdom. This is the twenty-eighth. Sharadvatiputra, from "like this, Bodhisattva Mahasattva" to "there are also Bodhisattva Mahasattvas who are born only once," Bodhisattva