Tibetan
ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་ནས་རབ་འབྲིང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནས་ཚེ་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ་ཡང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་རྣོན་པོ་མཆོག་རྣམས་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་སྤྱོད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འདིར་སྐྱེས་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། འདི་ནས་ཚེ་འཕོས་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། རྣལ་འབྱོར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ། སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་བསམ་གཏན་ལས་སུ་རུང་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཉམས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལས་ཉམས་པ་མེད་པའོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ དེར་མ་འདུས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས། ཤེས་རབ་འབྲིང་དང་ལྡན་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དགའ་ལྡན་ལྷའི་རིས་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིར་སྐྱེས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་མི་ཉམས་པ་དང༌། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་མིའི་ནང་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས་མི་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
致力于伟大的智慧彼岸者们的差别，简略地分为上、中、下三种进行阐述。其中，菩萨摩诃萨从其他佛土转生到此，从“是”开始，到“也将会侍奉如来、应供、正等觉佛陀们”之间，阐述了智慧敏锐的殊胜菩萨们。在清净的佛土中，以修习智慧彼岸的强大力量而转生到此，也能迅速成就智慧彼岸的瑜伽。从此地转生，也能现见智慧彼岸的甚深法，安住于智慧彼岸的瑜伽，往生到清净的佛土，能够侍奉那些佛陀，也阐述了有如此之类的情况。对于智慧彼岸的瑜伽，所谓“迅速成就瑜伽”，是指精勤修习智慧彼岸的甚深意义时，修习无分别的禅定，心一境性地安住，堪能修习禅定，迅速获得禅定的体验之义。舍利子，菩萨摩诃萨从兜率天的天界转生到此，是一生补处，不会退失六度。陀罗尼之门和禅定之门全部都无不包含于其中，这是阐述了菩萨摩诃萨中具有中等智慧者。他们从兜率天转生到此佛土，不退失六度，具有一切陀罗尼和禅定之门，也阐述了有如此之类的情况。舍利子，菩萨摩诃萨从人中转生，与人同等福分而生者，是……
English
The distinctions of those who strive for the great perfection of wisdom are briefly explained by dividing them into three types: superior, intermediate, and inferior. Among them, the Bodhisattva Mahasattva who transmigrates from other Buddha-fields to this world, from "is" to "will also attend to and honor the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas," explains the Bodhisattvas with sharp wisdom. In a pure Buddha-field, due to the power of practicing the perfection of wisdom, even if reborn here, one can quickly accomplish this yoga of the perfection of wisdom. Even if one transmigrates from here, this profound Dharma of the perfection of wisdom will become manifest, one will abide in the yoga of the perfection of wisdom, be reborn in a pure Buddha-field, and be able to attend to those Buddhas. It also explains that there are such cases. Regarding the yoga of the perfection of wisdom, the so-called "quickly accomplishing yoga" means that when diligently meditating on the profound meaning of the perfection of wisdom, meditating on non-conceptual samadhi, the mind abides in one-pointedness and is capable of practicing meditation, quickly attaining the experience of meditation. Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva who transmigrates from the Tushita heaven to this world is a one-life bodhisattva, and will not degenerate from the six perfections. All the doors of dharani and the doors of samadhi are all included therein. This explains those who have intermediate wisdom among the Bodhisattva Mahasattvas. They transmigrate from the Tushita heaven to this Buddha-field, do not degenerate from the six perfections, and possess all the doors of dharani and samadhi. It also explains that there are such cases. Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva who transmigrates from among humans and is born with equal merit as humans, is...
Tibetan
ནས། དེ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་མྱུར་དུ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ནང་ནས། ཤེས་རབ་རྟུལ་པོ་ཐ་མ་རྣམས་བསྟན་པ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཁ་ཅིག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་དབང་གིས་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཚེ་འཕོས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་མ་ཡིན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་ཤིང༌། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་ཐོབ་པར་ནུས་ཀྱི། དེ་ལ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་བའི་ལས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་མིའི་ནང་ནས་ཚེ་འཕོས་ཏེ། མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཡང་སྔོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྟུལ་བས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མྱུར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་ལ། གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱང་མྱུར་དུ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། མྱུར་དུ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་ན། ཚེ་འདི་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་ འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོང་དུ་ཞུས་པའི་ལན་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་ནས། དེ་ནས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ལན་བཏབ་པ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་མི་མཁས་དང༌། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དང༌། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་རྣམ་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དག་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞོག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་དབང་པོ་རྟུལ་ཞིང་མི་རྣོ་བ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་རྒྱུས་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བདག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེར་སྐྱེས་པའི་རྒྱུས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་ན་ཡང་དབང་པོ་རྟུལ་པོར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་ནི་དང་པོ་སྟེ་རྣམ་པ་གཅིག་གོ །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་ལ་ཡང་མཉམ་པར་གཞོག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཐབས་དང་མི་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་རྒྱུས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷར་མི་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བདག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་སྤྱད་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་དབང་གིས་ལྷར་སྐྱེ་བ་སྤངས་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང༌། སངས་རྒྱས་ མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ནས། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཡང་སྲིད་པ་ལ་བརྐམ་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་དབང་གིས་ལྷར་མི་སྐྱེ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཞི་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང༌། ཐབས་མཁས་པས་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་མི་སྐྱེ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷའི་རིས་དྲུག་ཏུ་སྐྱེ་སྟེ། མཐུ
Chinese
由此，其中关于“陀罗尼之门和三摩地之门也不会迅速显现”之间，是显示菩萨摩诃萨中智慧迟钝的下等者。其中“除了不退转的菩萨摩诃萨”是指，第八地的菩萨有些不退转者，因利益有情而转生于人间并去世，那些并非根器迟钝者，也能安住于般若波罗蜜多的瑜伽，也能获得陀罗尼和三摩地之门。除了他们之外，有些因善业和福德的力量从人间去世，转生于人间的人，在那时虽然精进于般若波罗蜜多，但以前没有习惯于般若波罗蜜多，并且由于自性根器迟钝，不能迅速安住于般若波罗蜜多的瑜伽，陀罗尼和三摩地之门也不会迅速显现，这是所要显示的。与“不会迅速显现”结合起来，意思是说，通过今生习惯于般若波罗蜜多等而会改变。这是显示也有那样的菩萨。舍利子，你所说的“如此”到“不会与诸佛世尊分离”之间，是将以上所说的回答分为上中下三等来显示，然后是世尊开示说，那是简略地回答。舍利子，菩萨摩诃萨不善巧方便等，是广说精进者的差别。要知道，那些也从善巧不善巧方便、根器利钝和行为的差别，有四十五种。那些是什么呢？不善巧方便者，即使在初禅中也能安住，到“那些根器迟钝且不敏锐的也有”之间，是说根器迟钝不善巧方便者，禅定和三摩
English
Hence, among those between "the doors of dharani and samadhi will also not quickly manifest," it shows the inferior ones with dull wisdom among the Bodhisattva-Mahasattvas. Among them, "except for the irreversible Bodhisattva-Mahasattva" refers to some irreversible Bodhisattvas of the eighth bhumi who are born in the human realm and pass away for the sake of sentient beings. Those are not dull-witted, and they can also abide in the yoga of Prajnaparamita, and can also obtain the doors of dharani and samadhi. Apart from them, some people who pass away from the human realm due to the power of good deeds and merit, and are born in the human realm, at that time, although they are diligent in Prajnaparamita, they have not been accustomed to Prajnaparamita before, and because of their dull nature, they cannot quickly abide in the yoga of Prajnaparamita, and the doors of dharani and samadhi will not quickly manifest. This is what is to be shown. Combined with "will not quickly manifest," it means that it will change through being accustomed to Prajnaparamita in this life, etc. This is to show that there are also such Bodhisattvas. Shariputra, from what you said, "so" to "will not be separated from the Buddhas, the Bhagavat," is to show the above-mentioned answers divided into three levels, superior, medium, and inferior, and then the Blessed One taught that it was a brief answer. Shariputra, Bodhisattva-Mahasattvas who are not skilled in means, etc., are to extensively explain the differences of diligent ones. It should be known that those also have forty-five kinds from the differences of skillful and unskillful means, sharp and dull faculties, and behavior. What are those? Those who are not skilled in means can abide even in the first dhyana, to "those who are dull and not sharp also exist," it is said that those who are dull-witted and not skilled in means, dhyana and sama
Chinese
以获得禅定的因缘，也有转生为长寿天的主因。虽然因为转生于彼而侍奉诸佛世尊，但也存在变成根器迟钝者的情况，这是第一个方面，即第一种情况。舍利弗之子，此外，菩萨摩诃萨，从名为“也同样平等地专注于禅定”开始，到“那些也是根器迟钝者，不是根器敏锐者”为止，说明了根器迟钝、不具备方便者，以获得禅定的因缘，不转生为色界的诸天，而有转生于欲界的人之中的情况，这是第二种情况。舍利弗之子，像这样，菩萨摩诃萨，从名为“也平等地进入初禅”开始，到“就在此贤劫中现证无上正等菩提”为止，说明了菩萨平等地进入禅定和三摩地，也修持菩萨的行持，凭借禅定的力量舍弃转生为天，凭借慈悲的力量为了利益众生和令诸佛欢喜而精进，从而转生到清净的佛土中，就在此贤劫中现证菩提的情况，这是第三种情况。舍利弗之子，此外，菩萨摩诃萨，从名为“平等地进入初禅”开始，到“那也不是因为贪恋有，而是为了使众生完全成熟”为止，说明了虽然平等地进入禅定和三摩地，但不是凭借那些力量转生为天，而是为了利益众生而转生到伟大而高贵的王族中的情况，这是第四种情况。舍利弗之子，像这样，从名为“平等地进入初禅”开始，到“也令诸佛世尊欢喜”为止，说明了虽然平等地进入禅定和三摩地，但以善巧方便，不凭借禅定和三摩地的力量转生为长寿天，而是为了利益众生而转生到欲界的六欲天中，以神
English
Due to the cause of attaining meditative absorption, there are also those who are the cause of being born as long-lived gods. Although they serve the Buddhas, the Bhagavat, due to being born there, there are also those who become dull-witted, this is the first aspect, that is, the first situation. Sharadvatiputra, furthermore, Bodhisattva Mahasattva, from the one called "also equally focusing on meditative absorption," up to "those are also dull-witted, not sharp-witted," explains that dull-witted ones who lack skillful means, due to the cause of attaining meditative absorption, do not get reborn as gods of the form realm, but there are those who are born among humans in the desire realm, this is the second situation. Sharadvatiputra, like this, Bodhisattva Mahasattva, from the one called "also equally entering the first dhyana," up to "will manifest complete enlightenment into unsurpassed perfect complete enlightenment in this very fortunate aeon," explains that Bodhisattvas equally enter meditative absorption and samadhi, also practice the conduct of Bodhisattvas, abandoning rebirth as gods by the power of meditative absorption, and by the power of compassion, striving to benefit sentient beings and please the Buddhas, thereby being born in pure Buddha-fields, and manifesting enlightenment in this very fortunate aeon, this is the third situation. Sharadvatiputra, furthermore, Bodhisattva Mahasattva, from the one called "equally entering the first dhyana," up to "that is not because of craving for existence, but for the sake of fully maturing sentient beings," explains that although they equally enter meditative absorption and samadhi, they do not get reborn as gods by those powers, but for the sake of sentient beings, they are born into great and noble royal families, this is the fourth situation. Sharadvatiputra, like this, from the one called "equally entering the first dhyana," up to "also pleasing the Buddhas, the Bhagavat," explains that although they equally enter meditative absorption and samadhi, with skillful means, they do not get reborn as long-lived gods by the power of meditative absorption and samadhi, but for the sake of sentient beings, they are born into the six classes of gods in the desire realm, with power