Tibetan
སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་སྒོ་ནས་བརྩོན་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ལྟ་ཞིང༌། མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་སྲིད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་གནས་པ་ནི། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་སྦྱོར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གི་ནང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རབ་ཅེས་བྱ། མཆོག་ཅེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་གོང་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གང་བས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་འདི་རབ་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རབ་ཅེས་བྱ་བ་དང་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཟང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། རྣལ་འབྱོར་དེ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་
Chinese
通过舍弃结合之相的分别念来显示精进的体性，即色等诸法的自性是空性，因为与空性无有差别。那为什么呢？舍利子，譬如说，空性的瑜伽是殊胜的瑜伽，这是显示其理由，即诸法视作实有，执著于相者，将色等与空性结合是可能的。安住于般若波罗蜜多行境的瑜伽，因为远离一切相，是殊胜的瑜伽。因此，如是结合是不可能的，这是它的意义。舍利子，菩萨摩诃萨行于空性，不会堕入声闻地或独觉地等，以此显示如是精进的体性所具有的利益，即不堕入声闻和独觉地，以及清净佛土，成熟有情，迅速现证无上正等菩提。舍利子，无论做什么样的瑜伽，其中般若波罗蜜多的瑜伽是殊胜的，是至上的，等等，因为具有上述精进的利益，胜过声闻和独觉等任何瑜伽，所以精进于般若波罗蜜多并修习瑜伽是殊胜和至上的，等等。殊胜和至上等只是美好的异名而已。那为什么呢？譬如说，般若波罗蜜多的瑜伽是等等，以此显示该瑜伽具有三解脱门且是无上的，所以成为殊胜和至上等的理由。舍利子，如是精进的菩萨摩诃萨被称为受记，是接近无上正等菩提者，这是般若的
English
The nature of diligence is shown by abandoning the conceptualization of conjunction, that is, the nature of phenomena such as form is emptiness, because it is not different from emptiness. Why is that? Sharadvatiputra, for example, this yoga of emptiness is the supreme yoga, which shows its reason, that is, those who view phenomena as real and cling to characteristics, it is possible to combine form and so on with emptiness. Abiding in this yoga that practices the Perfection of Wisdom, because it is free from all characteristics, it is the supreme yoga. Therefore, such a combination is impossible, that is its meaning. Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva who practices emptiness will not fall into the Hearer's stage or the Solitary Buddha's stage, etc., thus showing the benefits of possessing the nature of such diligence, that is, not falling into the Hearer's and Solitary Buddha's stages, as well as purifying the Buddha-field, maturing sentient beings, and quickly manifesting and awakening to the unsurpassed perfect and complete enlightenment. Sharadvatiputra, whatever yoga is practiced, among them the yoga of the Perfection of Wisdom is the best, is the supreme, etc., because it possesses the aforementioned benefits of diligence, it is superior to any yoga of Hearers and Solitary Buddhas, etc., therefore diligence in the Perfection of Wisdom and practicing yoga becomes the best and the supreme, etc. The best and the supreme, etc., are just different names for good. Why is that? For example, the yoga of the Perfection of Wisdom is, etc., thus showing the reason why that yoga possesses the three doors of liberation and is unsurpassed, so it becomes the best and the supreme, etc. Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva who is diligent in this way is called prophesied, is close to the unsurpassed perfect and complete enlightenment, this is the Perfection of Wisdom's
Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་བརྩོན་ཞིང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། རིང་པོར་མི་ཐོགས་ པར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་དོན་བྱེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའི་ཡོན་ཏན་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང༌། བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མམ། ལུང་བསྟན་པ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ་སྙམ་མམ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་སྙམ་མམ། བདག་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་རློམ་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱེད་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གཞན་གང་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས། དེ་ལྟར་རློམ་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཐོང་བ་པོའི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རློམ་སེམས་མི་འབྱུང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་ལས་འགའ་ཞིག་གིས་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་ན་ནི། རློམ་སེམས་ཀྱང་སྐྱེ་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བས། དེ་ལྟ་བུའི་རློམ་སེམས་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་གྲངས་བ
Chinese
如是精勤修行般若波罗蜜多，即是菩萨获得第八地，蒙受成佛授记，不久证得菩提的利益之开示。舍利子，如是精勤之菩萨摩诃萨，即使为无量无数众生行利益，乃至不作是念：我当转法轮。如是精勤之功德，虽具足授记等，然不作是念：我精勤于般若波罗蜜多，或我已邻近授记，或我当清净佛土，或我当成熟众生，或我成佛后当转法轮，不执著于相，不生骄慢之利益开示。何以故？如是，彼于法界无有分别，乃至不复真实见如是之余法。如是开示不生骄慢之理。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不生众生之想，乃至不生见者之想。如是开示不生骄慢之理。若外道所计度之我见，以名称宣说之多种我见中，若生起任何一种想，则亦生起骄慢，然于彼等我见中，任何想皆不生起，故不生起如是之骄慢，是为此义。何以故？如是，众生实无生无灭故，如是等开示不生我执之理。舍利子，如是行持之菩萨摩诃萨，以众生无生故，行般若波罗蜜多，如是等，如是不具我见之想，故行般若波罗蜜多之体性与差别。
English
Thus, diligently practicing and engaging in the perfection of wisdom is the teaching of the benefits of a Bodhisattva attaining the eighth ground, receiving a prediction of Buddhahood, and swiftly realizing enlightenment. Sharadvatiputra, such a diligent Bodhisattva Mahasattva, even while benefiting immeasurable and countless beings, does not think, 'I will turn the wheel of Dharma.' Such diligence is endowed with the qualities of prediction and so forth, yet they do not think, 'I am diligent in the perfection of wisdom,' or 'I am close to receiving a prediction,' or 'I will purify the Buddha-field,' or 'I will ripen beings,' or 'After I become a Buddha, I will turn the wheel of Dharma.' The benefit of not clinging to signs and not becoming arrogant is taught. Why is that? Because they do not differentiate the realm of Dharma, and they do not truly see any other such Dharma. Thus, the reason for not generating arrogance is taught. Why is that? When a Bodhisattva Mahasattva practices the perfection of wisdom, they do not generate the perception of beings, and they do not generate the perception of a seer. Thus, the reason for not generating arrogance is taught. If any perception arises from the many forms of self-view contemplated by non-Buddhists and spoken of by name, then arrogance also arises. However, since no perception arises in any of those self-views, such arrogance does not arise. That is the meaning. Why is that? Because beings are truly without birth and without cessation. Thus, and so forth, the reason for not generating the perception of self is taught. Sharadvatiputra, such a Bodhisattva Mahasattva who practices in this way practices the perfection of wisdom because beings are without birth. Thus, and so forth, since they do not have the perception of self-view, the nature and distinctions of practicing the perfection of wisdom...
Tibetan
སྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེས་དེ་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་དག་ལས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་དམ་པ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སྒྲུབ་ནུས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡན་ཆད་དུ་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བརྩོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདིས་སྤྱོད་པ་དེ། གང་ནས་ཚེ་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་ལགས། འདི་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས་གང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་གནས་གང་ནས་ལྷགས་པ་དང༌། གནས་གར་སྐྱེ་བའི་ས་ཕྱོགས་ཞུས་པ་དང༌། དེའི་ལན་དུ་གནས་གང་ནས་ལྷགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནས་ཚེ་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པའམ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་རིས་དང༌། མིའི་ནང་ནས་ཚེ་ འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་ལྟར་གནས་གང་ནས་ལྷགས་པའི་ས་ཕྱོགས་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་ནས་ཚེ་འཕོས་ཏེ་འདིར་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་
Chinese
垫子！舍利子之子，此乃菩萨摩诃萨等之殊胜瑜伽，如是无生无灭等门而行般若波罗蜜多，胜过世间、声闻、独觉一切之瑜伽，故名殊胜瑜伽。因此，彼以彼非瑜伽者皆能压伏而住，如是说。彼非瑜伽者，乃世间、声闻、独觉之瑜伽，胜过彼等故，说为压伏而住。舍利子之子，行此瑜伽之菩萨摩诃萨，谓如来十力现证者等，是为开示行彼殊胜瑜伽之功德。彼功德亦能成办如来十力等佛之功德，并开示布施波罗蜜多等六波罗蜜多之相违品悭吝等皆无。至此已宣说勤奋者之体性。今为开示勤奋者之差别，故具寿舍利子请问世尊：世尊，彼行般若波罗蜜多瑜伽之菩萨摩诃萨，从何处命终而生于此？从此命终后将生于何处？如是请问从何处来，将生何处之方所。为答复彼从何处来，舍利子之子，彼菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多瑜伽者，当知是从他方佛土命终而生于此，或是从兜率天之天众，或是从人间命终而生于此。如是开示从何处来之方所总说后，舍利子之子，彼菩萨摩诃萨从他方佛土命终而生于此者，即是等，菩萨
English
Cushion! Sharadvatiputra, this is the supreme yoga of the Bodhisattva Mahasattvas, and so forth, practicing the Prajnaparamita through the gates of non-arising and non-cessation, etc., is called the supreme yoga because it surpasses the yoga of all worldly beings, Shravakas, and Pratyekabuddhas. Therefore, it is said that it dwells subduing all non-yogic practices. The non-yogic practices are the yoga of worldly beings, Shravakas, and Pratyekabuddhas, and it is said to dwell subduing them because it surpasses them. Sharadvatiputra, the Bodhisattva Mahasattva who practices this yoga is said to be the one who manifests the ten powers of the Tathagata, etc., which shows the qualities of practicing that supreme yoga. That quality is also the ability to accomplish the qualities of the Buddha, such as the ten powers of the Tathagata, and it shows that there is no miserliness, etc., which are the opposing factors of the six paramitas, such as the Dana Paramita. Up to this point, the characteristics of the diligent ones have been explained. Now, in order to show the distinctions of the diligent ones, the Venerable Shariputra asked the Blessed One: "Blessed One, from where did that Bodhisattva Mahasattva who practices this yoga of the Prajnaparamita pass away and be born here? And where will he be born after passing away from here?" Thus, he asked from where he came and where he will be born. In response to that, in order to show from where he came, Sharadvatiputra, that Bodhisattva Mahasattva who practices this yoga of the Prajnaparamita, should be known to have passed away from another Buddha-field and been born here, or from the heavenly realm of Tushita, or from among humans. It was declared that he was born here after passing away. Thus, after generally indicating the place from which he came, Sharadvatiputra, that Bodhisattva Mahasattva who passed away from another Buddha-field and was born here is, etc., Bodhisattva