Tibetan
ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །ཁུར་བོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁུར་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕུང་པོའི་ཁུར་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཁུར་དང༌། ཁས་འཆེས་པའི་ཁུར་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁུར་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ནི་ཕུང་པོའི་ཁུར་བོར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་སྤངས་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཁུར་བོར་རོ། །ལམ་བསྒོམས་པས་ནི་ཁས་འཆེས་པའི་ཁུར་བོར་རོ། །འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཁུར་བོར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་གི་དོན་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་གི་དོན་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་མ་ཡིན་པ་སྤངས་པ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་བ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་སྤངས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་གྱུར་བ་ནི། དོན་མ་ཡིན་པ་སྤངས་པའོ། །རིག་པ་བསྐྱེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་གྲུབ་པའོ། །སྲིད་པར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པར་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་སྤངས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྲིད་པར་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་གི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སེར་སྣའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །བཀའ་ཡང་དག་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཡང་དག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པ་ལ་བཀའ་ཡང་དག་པས་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པའི་མཐུས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ། ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཐགས་ཐོགས་མེད་ཅིང༌། ཇི་ལྟར་འདོད་པར་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ཤ་སྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཟག་གཅིག་མ་གཏོགས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སློབ་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་འབའ་ཞིག་དེའི་ཚེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དགྲ་བཅོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྨོས་པའི་ནང་དུ་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་འབའ་ཞིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱིས། གཞན་ཐམས་ཅད་དགྲ་བཅོམ་པ་ཤ་སྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་དགེ་སློང་རྣམས་བསྟན་ནས། འཁོར་དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་མ་གྲགས་འཛིན་དང་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཀུན་ཀྱང་ཆོས་མཐོང་བ་ ཤ་སྟག་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ཀྱང་ཆོས་མཐོང་བ་ཤ་སྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཤ་སྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚད་དང་གྲངས་ངེས་པ་མ་སྨོས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་ནས་འདུས་བ་ཤ་སྟག་སྟེ། མང་ཆེས་པའི་ཕྱིར་ཚད་དང་གྲངས་འདི་སྙེད་ཅིག་གོ་ཞེས་ཚད་དང་གྲངས་ཆོད་པར་མ་སྨོས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་དང༌། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནས་ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའོ། །ས་བདུན་པ་ནི་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པའོ། །ས་དགུ་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །ས་བཅུ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཚིག་རྣམས་ཕྱིན་ཅི
Chinese
一切圆满功德已显示。所谓舍弃重负，重负有四种：蕴的重负、烦恼的重负、承诺的重负和精进的重负。其中，通过完全了解痛苦的真谛，就舍弃了蕴的重负。通过断除集起，就舍弃了烦恼的重负。通过修习道，就舍弃了承诺的重负。通过现证灭，就应知舍弃了精进的重负。所谓彻底获得自己的利益，获得自己的利益有两种：舍弃非利益和成就所追求的利益。其中，通过舍弃无明，所有烦恼的障碍都被舍弃，这就是舍弃非利益。通过生起智慧，获得涅槃，这就是成就所追求的利益。所谓完全灭尽与有相连结，是指舍弃了与有相连结的九种烦恼。与有相连结的九种烦恼是什么呢？是见解的相连结、执为殊胜的相连结、怀疑的相连结、嫉妒的相连结、吝啬的相连结、愤怒的相连结、我慢的相连结、无明的相连结、 贪欲的欲求的相连结。这些烦恼将众生与轮回的生相连结，因此称为与有相连结。所谓以正确的教言心完全解脱，如来的正确教言是指正确的见解。通过习惯于正确的见解，所有烦恼的障碍都被完全舍弃，心变得完全清净，这被称为以正确的教言心完全解脱。所谓获得超越一切心的自在的殊胜，是指通过习惯于禅定和三摩地，显示了获得心的自在的功德。通过获得心的自在，对于四禅定、四无色定和灭尽定，能够如法、不如法和超越地入定。
English
All perfect qualities have been shown. As for what is called abandoning burdens, there are four kinds of burdens: the burden of aggregates, the burden of afflictions, the burden of promises, and the burden of diligence. Among them, by fully understanding the truth of suffering, one abandons the burden of aggregates. By abandoning the origin, one abandons the burden of afflictions. By meditating on the path, one abandons the burden of promises. By realizing cessation, one should know that one has abandoned the burden of diligence. As for what is called thoroughly obtaining one's own benefit, there are two ways to obtain one's own benefit: abandoning what is not beneficial and accomplishing the benefit that is sought. Among them, by abandoning ignorance, all the obscurations of afflictions are abandoned, which is abandoning what is not beneficial. By generating wisdom, obtaining nirvana is accomplishing the benefit that is sought. As for what is called completely exhausting all connections to existence, it refers to abandoning the nine afflictions that connect to existence. What are the nine afflictions that connect to existence? They are the connection of views, the connection of holding as supreme, the connection of doubt, the connection of jealousy, the connection of miserliness, the connection of anger, the connection of pride, the connection of ignorance, and the connection of craving's desire. These afflictions connect sentient beings to birth in samsara, therefore they are called connections to existence. As for what is called the mind being completely liberated by the correct teaching, the correct teaching of the Tathagata refers to the correct view. By becoming accustomed to the correct view, all the obscurations of afflictions are completely abandoned, and the mind becomes completely pure, which is called the mind being completely liberated by the correct teaching. As for what is called obtaining the supreme transcendence over all the powers of the mind, it shows the qualities of obtaining power over the mind through the strength of being accustomed to meditation and samadhi. By obtaining power over the mind, one can enter into the four dhyanas, the four formless absorptions, and the cessation absorption in accordance with the rules, not in accordance with the rules, and transcendently.
Chinese
沒有阻礙，能夠隨心所欲地安住於禪定，因此對於一切禪定，心已完全掌握並達到圓滿究竟，這就是它的含義。除了一個人之外，就像這樣，正在修學入流果位的具壽阿難陀，是指聖者阿難陀尊者，當時他獲得了入流果，正在為證得阿羅漢果而修學。所有其他人都已是阿羅漢，沒有被包括在提到諸如「漏盡者」等功德之中，因為只有他是入流果，其他所有人都已是阿羅漢，這就是它的含義。像這樣宣說了比丘僧團之後，為了宣說比丘尼僧團、優婆塞和優婆夷，宣說了比丘尼具稱、大生主母等五百位比丘尼，以及優婆塞和極多的優婆夷，所有這些人都已見法。所謂「所有這些人都已見法」，是指他們所有人都已親見真諦，這就是它的含義。菩薩摩訶薩無量無數等語，是為了宣說菩薩眷屬的圓滿。沒有提到確定的數量和數字，是因為他們全部是從各種不同的世界聚集而來，由於人數眾多，所以沒有明確指出數量和數字。菩薩也有五種類型：殊勝意樂清淨者、以功用而無相安住者、無相任運成就安住者、趣入決定行者、一生成就者。其中，從初地到六地之間安住的是殊勝意樂清淨者。第七地是以功用而無相安住者。第八地是無相任運成就安住者。第九地是趣入決定行者。第十地應知是一生成就者。所有人都獲得殊勝陀羅尼等語，是為了宣說那些菩薩的功德圓滿。其中，所謂陀羅尼，是指對於諸法之義和詞句能夠完全
English
Without obstruction, being able to abide in samadhi as desired, therefore, the mind is completely mastered and perfected in all samadhis, that is the meaning. Except for one person, like this, the venerable Ananda who is studying to enter the stream, refers to the venerable Ananda, who at that time had attained the fruit of entering the stream and was studying to become an arhat. All the others were already arhats and were not included in the mention of qualities such as "exhausted of outflows," because only he was a stream-enterer, and all the others were arhats, that is the meaning. Having thus described the sangha of monks, in order to describe the sangha of nuns, upasakas, and upasikas, it was said that there were about five hundred nuns including Bhikshuni Grakdzin, Mahaprajapati Gotami, and many upasakas and upasikas, all of whom had seen the Dharma. The phrase "all of whom had seen the Dharma" means that all of them had directly seen the truth, that is the meaning. The words "Bodhisattva Mahasattvas, immeasurable and countless," etc., are to show the perfection of the Bodhisattva assembly. The reason why a definite measure and number were not mentioned is that they were all gathered from various different realms, and because of the large number, the measure and number were not specified. There are also five types of Bodhisattvas: those with pure superior intention, those who abide without characteristics with effort, those who abide spontaneously accomplished without characteristics, those who have entered into definite conduct, and those who are one birth away from enlightenment. Among these, those who abide from the first bhumi to the sixth bhumi are those with pure superior intention. The seventh bhumi is those who abide without characteristics with effort. The eighth bhumi is those who abide spontaneously accomplished without characteristics. The ninth bhumi is those who have entered into definite conduct. The tenth bhumi should be known as those who are one birth away from enlightenment. The words "all have attained excellent dharani," etc., are to show the perfection of the qualities of those Bodhisattvas. Among them, dharani refers to the ability to completely understand the meaning and words of all dharmas.