Tibetan
་སོགས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ས་བཅུའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་སྨོས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ། མཐར་ཕྱིན་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆོས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གོང་དུ་སྨོས་བའི་ཆོས་རྣམས་ ཀྱི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་གི་མཐར་ཕྱིན་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཐུ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་པས་ཁྱད་ཞུགས་བར་འཕགས་ཏེ། གཙོ་བོར་གྱུར། དམ་པར་གྱུར། ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་གྲོར་བྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་པའི་མཐུ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཐང་ཅིག་ལ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་རིམ་གྲོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་པའི་མཐུ་མངའ་བ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་གི་འཁོར་དུ་གྱུར་པར་འདོད་པ
Chinese
等等。 独觉佛的法是透过了悟缘起而入门等等。 菩萨的法和佛的法是指，菩萨的法是从胜解行地到十地之间的菩萨行持。 佛的法是其果，属于佛的境界，五种智慧和十力、四无畏等等。 想要到达一切法之彼岸，是指将之前所说的一切法简略地归纳起来，总而言之，如实地了悟如所说的所有法在世俗和胜义谛中的体性，想要达到究竟，就应当修学般若波罗蜜多，这应当应用于一切。 想要通达过去、未来和所有已发生之法的真如等等，是指十地菩萨为了获得了悟上述诸法胜义谛体性的功德，而应修学般若波罗蜜多。胜义谛的体性即是真如、不生和真实之边际，这是想要达到这些究竟的总结语。 想要走在所有声闻和独觉佛之前，是指安住于十地的菩萨以智慧、威力、神变等超越所有的声闻和独觉佛，成为最主要的、最殊胜的、最杰出的，这被称为走在前面。想要获得如此功德，就应当修学般若波罗蜜多，这是其含义。 想要承事供养所有佛陀薄伽梵，是指十地菩萨以获得自在的威力、神变，能在刹那、瞬间、片刻间也能对佛陀薄伽梵们作出无与伦比、不可思议的承事供养，具有这样的威力，这是想要获得如此功德的总结语。 想要成为所有佛陀薄伽梵之内的眷属
English
Etcetera. The teachings of the Pratyekabuddhas involve entering through the understanding of dependent origination, and so forth. The teachings of Bodhisattvas and the teachings of Buddhas refer to the practices of Bodhisattvas from the stage of adhimukticaryābhūmi (stage of aspirational conduct) up to the ten bhūmis. The teachings of Buddhas are their result, belonging to the realm of the Buddhas, the five wisdoms, the ten powers, the four fearlessnesses, and so forth. "Desiring to reach the other shore of all dharmas" means that all the dharmas mentioned earlier are summarized and taught. In short, one should truly understand the nature of all the dharmas mentioned, in both conventional and ultimate truth, and desiring to reach the ultimate, one should train in the Prajñāpāramitā. This should be applied to everything. "Desiring to comprehend the suchness of all past, future, and all that has occurred" and so forth, indicates that the Bodhisattvas of the ten bhūmis should train in the Prajñāpāramitā in order to attain the merit of realizing the ultimate nature of the dharmas mentioned above. The nature of ultimate truth is suchness, non-arising, and the true limit. This is the concluding statement of wanting to reach the ultimate of these. "Desiring to go before all Śrāvakas and Pratyekabuddhas" means that the Bodhisattvas abiding on the ten bhūmis surpass all Śrāvakas and Pratyekabuddhas with wisdom, power, miracles, and so forth, becoming the most important, the most sacred, and the most excellent, which is called going before. Desiring to obtain such qualities, one should train in the Prajñāpāramitā, which is the meaning. "Desiring to serve and honor all Buddhas, the Bhagavat" means that the Bodhisattvas of the ten bhūmis, with the power of obtaining freedom and miracles, are able to make incomparable and inconceivable services and offerings to the Buddhas, the Bhagavat, in an instant, a moment, or a short time, possessing such power. This is the concluding statement of wanting to obtain such qualities. "Desiring to become a member of the inner circle of all Buddhas, the Bhagavat"
Tibetan
ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་ཤིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དར་ལས་ཆོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ནང་གི་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འཁོར་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པས། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ནང་ན་མཐུ་ཆེ་ཞིང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། འཁོར་དེ་ལྟ་བུ་མང་པོ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ ས་འོག་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་དུ་བསྐོར་ཅིང་བཀུར་སྟི་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦྱིན་བདག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་མི་མཐུན་བའི་ཕྱོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དགོད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་བཤད་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱར་བ་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པས་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་རྣམས་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལྔ་ལ་འགོད་པ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིག་ལྔ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྱན་ནི་ཤའི་མིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷའི་མིག་གོ །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གོ །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ
Chinese
所谓“地”是指，十地菩萨们在成佛之地上只隔一生，对于一切智智，犹如隔着一层薄纱，因为接近于佛的眷属，所以称为内眷属。想要获得如此功德，就与“想要”连用。所谓“想要具有众多眷属”是指，十地菩萨们变得与佛一样，帝释天和梵天等天神中具有强大力量和巨大神通者，都供养和尊敬他们，想要具有如此众多的眷属，就是这个意思。所谓“想要获得菩萨的眷属”是指，十地菩萨们被下地菩萨们围绕为眷属，并被尊敬，想要获得如此功德，就是这个意思。所谓“想要使所有施主的布施完全清净”是指，十地菩萨圆满了所有功德，因此成为福田。所谓“想要具有对布施无碍的心”是指，十地菩萨们对于圆满布施等波罗蜜多，没有任何违逆之品，想要获得如此功德，就是这个意思。所谓“想要使一切众生安住于由布施所生的福德事物上”等等，是指十地菩萨说法，并且为了众生的利益而运用，没有任何障碍，因为如其运用，就能成就，所以不会变得无意义。使众生安住于五种福德事物上不会变得无意义，想要获得如此功德，就是这个意思。所谓“想要以各种方式完全成就五眼”等等，佛陀薄伽梵们的色身的眼睛是肉眼。禅定、等持和所有神通的智慧是天眼。一切智智是慧眼。普遍地行
English
The term "ground" refers to the fact that the bodhisattvas of the ten grounds are only one birth away from the ground of Buddhahood, and their knowledge of all-knowing wisdom is only separated by a thin veil. Because they are close to the retinue of the Buddha, they are called the inner retinue. The phrase "desiring to obtain such qualities" is used in conjunction with "desiring." The phrase "desiring to have many retinues" means that the bodhisattvas of the ten grounds have become like the Buddhas. Indra and Brahma, and other gods with great power and great miraculous abilities, worship and honor them. The meaning is "desiring to have many such retinues." The phrase "desiring to obtain the retinue of bodhisattvas" means that the bodhisattvas of the ten grounds are surrounded by the bodhisattvas of the lower grounds as their retinue and are honored. The phrase "desiring to obtain such qualities" is the conclusion. The phrase "desiring to purify all the offerings of all patrons" means that the bodhisattvas of the ten grounds have perfected all qualities and have therefore become fields of merit. The phrase "desiring to have a mind unhindered in giving" means that the bodhisattvas of the ten grounds have no opposing factors to the perfection of generosity and other perfections. The meaning is "desiring to obtain such qualities." The phrase "desiring to establish all sentient beings in the objects of merit arising from generosity," and so on, means that the bodhisattvas of the ten grounds teach the Dharma and apply it for the benefit of sentient beings without any hindrance, because as it is applied, it is accomplished, and therefore it does not become meaningless. Establishing sentient beings in the five objects of merit does not become meaningless. The meaning is "desiring to obtain such qualities." The phrase "desiring to completely accomplish the five eyes in all ways," and so on, means that the eye of the form body of the Buddhas, the Bhagavat, is the eye of flesh. The wisdom of all samadhi, equipoise, and clairvoyance is the divine eye. The wisdom of all-knowing is the eye of wisdom. Universally going