Tibetan
་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བཤད་དོ། །དམིགས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དེ་མ་ཐག་པ་དང༌། རྒྱུའི་རྐྱེན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་བཞི་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་བཞི་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དྲུག་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་ནི་དབང་གི་རྐྱེན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འདས་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཏེ། རྐྱེན་དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། རྣམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་མོད་ཀྱི་དེའི་གཞི་དང་འཇུག་པ་ཐ་དད་པ་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། དེ་ལ་འཇུག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འགྱུར་བ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་བཞི་པོ་འདི་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་
Chinese
从能作的差别上附加，说成十八种相。想要通达“所缘、增上、无间、俱有之缘”等，是说想要通达四缘的同义语。生起现识的四缘是：色等六境是所缘缘；眼根等六根是增上缘；六现识灭的无间是无间缘；阿赖耶识是俱有缘。想要不错乱地通达这些缘在世俗和胜义上的体性，是这句话的同义语。 “相”和“体性”是指想要通达有为法和无为法在胜义和世俗上的相和体性之义。在“一切法的如是性”等中，虽然如是性没有差别，但从它的基础和进入方式的差别上分为三种。其中进入方式的差别有三种：菩萨们的道相智，诸佛世尊的尽所有智，以及声闻和独觉的尽所有性。其中“一切法的如是性”是指内外之法，色和声等圆满成立的自性，就叫做一切法的如是性。无错乱如是性，非异如是性，无变如是性，以及真实如是性，这四种如是性也是一切法的如是性，仅仅是菩萨们的道相智不错乱地通达的名相而已。这些是显示了想要通过菩萨们的道相智进入而通达。“想要通达一切法的法界”是指法身的自性是力量和无畏等一切佛法的基础，所以叫做“法界”。法的
English
It is explained as eighteen aspects, added from the difference of being able to do. Wanting to understand "objective condition, dominant condition, immediate condition, and co-existing condition," etc., is a synonym for wanting to understand the four conditions. The four conditions for the arising of consciousness are: the six objects, such as form, are the objective condition; the six sense faculties, such as the eye faculty, are the dominant condition; the immediate past of the six consciousnesses is the immediate condition; the alaya consciousness is the co-existing condition. Wanting to understand these conditions without confusion in their nature in the conventional and ultimate senses is a synonym for this statement. "Aspect" and "nature" refer to the meaning of wanting to understand the aspects and nature of conditioned and unconditioned dharmas in the ultimate and conventional senses. In "the suchness of all dharmas," etc., although suchness has no difference, it is divided into three aspects from the difference of its basis and mode of entry. Among them, there are three modes of different entry: the knowledge of the aspects of the path of bodhisattvas, the omniscient knowledge of the Buddhas, the Blessed Ones, and the knowledge of all things of the hearers and solitary realizers. Among them, "the suchness of all dharmas" refers to the nature of the inner and outer dharmas, form and sound, etc., which are completely established, and that is called the suchness of all dharmas. The non-mistaken suchness, the non-other suchness, the unchanging suchness, and the true suchness as it is, these four suchnesses are also the suchness of all dharmas, and are merely names for the non-mistaken understanding of the knowledge of the aspects of the path of bodhisattvas. These show the desire to understand by entering through the knowledge of the aspects of the path of bodhisattvas. "Wanting to understand the dharmadhatu of all dharmas" means that the nature of the dharmakaya is the basis of all the Buddha's dharmas, such as power and fearlessness, so it is called "dharmadhatu." The dharma of
Tibetan
དབྱིངས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་ པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་མཐའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ས་བརྒྱད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པ་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་བར་དུ་ནི་ས་དགུ་པའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་རྣམས་སྒྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པས་གྱེན་དུ་བླང་བར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཐུས་དེ་ལྟར་ནུས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གྲག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གྲག་པ་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་འཁོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཐུ་
Chinese
因此，想要以如来的一切相智的智慧进入，就应修学此般若波罗蜜多。想要通达一切法的真实边际，是指：声闻和独觉的无余涅槃，被称为真实边际的如是性。想要以声闻和独觉的一切智的智慧进入如是真实边际，是此之意。这些是指想要获得第八地菩萨的功德。从想要了知三千大千世界如恒河沙数的一切，到圆满宣说六度之间，是指想要获得第九地的各别正知功德，故应修学此般若波罗蜜多。其中，了知三千大千世界如恒河沙数的一切，以及想要将三千大千世界的海洋等水，以声音的顶点分割成百份并向上提起等，是指以各别正知的力量能够做到如此。此处所说的各别正知，是指如实了知世间和出世间的诸法在名言和胜义谛中的自性。因为所有显现和发声的诸法，在胜义谛中并不如显现和发声那样成立，所以它们成为了菩萨心之所能控制的。为了在名言中显示菩萨的伟大力量，所以显示了对地、水、火、风等法的掌控。舍利弗之子菩萨摩诃萨，想要将东方世界如恒河沙数国土中的所有众生安置于戒蕴中等，是指各别正知的力量。
English
Therefore, wanting to enter with the wisdom of the Tathagata's all-aspects-knowing, one should train in this Prajnaparamita. Wanting to comprehend the true limit of all dharmas means: the nirvana without remainder of aggregates of the Hearers and Solitary Buddhas is called the thusness of the true limit. Wanting to enter such a true limit with the wisdom of the all-knowingness of the Hearers and Solitary Buddhas is the meaning of this. These indicate wanting to obtain the qualities of the eighth-ground Bodhisattva. From wanting to know all the three-thousand great-thousand world realms as numerous as the sands of the Ganges River, up to the complete explanation of the six perfections, it indicates that one should train in this Prajnaparamita because one wants to obtain the qualities of the individual correct knowledge of the ninth ground. Among them, knowing all the three-thousand great-thousand world realms as numerous as the sands of the Ganges River, and wanting to divide the waters of the great ocean and so on of the three-thousand great-thousand world realms into a hundred parts with the peak of sound and lift them upwards, and so on, indicates that one can do so by the power of individual correct knowledge of dharmas. Here, the so-called individual correct knowledge of dharmas means correctly knowing the nature of worldly and transworldly dharmas in terms of conventional and ultimate truth. Because all phenomena that appear and sound are not established in the ultimate truth as they appear and sound, they become subject to the mind of the Bodhisattva. In order to show the great power of the Bodhisattva in conventional truth, it shows the mastery over the dharmas of earth, water, fire, wind, and so on. The son of Sharadvati, the Bodhisattva Mahasattva, wanting to place all sentient beings in the eastern world, as many as the sands of the Ganges River, in the aggregate of morality, and so on, refers to the power of individual correct knowledge of definite words.
Tibetan
བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་དང་སྐད་མཁྱེན་པས། དེ་དག་གི་སྒྲ་དང་སྐད་དུ་ཆོས་བསྟན་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུར་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བའི་ཚེ་འདི་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་བྱིན་ན་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཐུ་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་བཤད་ཅིང༌། སྤྱད་པའི་དོན་རྣམས་རྟོགས་ནས་དོན་དམ་པར་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སྦྱིན་པ་འདི་ལྟར་བྱིན་ན་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་པུའི་ནང་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་ལྔ་རྣམས་འདུས་པར་བསྟན་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཟང་ཟིང་དང་ཆོས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱིན་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། ལེན་པ་པོ་ལ་སེམས་འཁྲུག་པ་མེད་པར་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། བདག་གི་ལག་དར་ཅིང་སྦྱིན་པ་བྱ་བར་སྤྲོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་ཤིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །
Chinese
宣说，由于知晓一切有情的音声和语言，以它们的音声和语言宣说佛法，想要安置于戒律之蕴等，因此应修学般若波罗蜜多，应与此结合。同样，应向十方扩展。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多，行布施时，应如此修学：如果以这种方式行布施，将成为大果报等等，以此显示分别正确了知诸义的能力，宣说布施等法，通达所行之义后，以通达胜义之力的缘故，三轮将完全清净。以通达世俗之义的缘故，将成为大果报。舍利子，此外，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，以善巧方便如此行布施，将圆满布施波罗蜜多等等，以此显示在唯一的布施波罗蜜多中，包含戒律波罗蜜多等其余五者。对此，在行持财物、佛法和无畏三者中的任何一种布施时，如果以三轮完全清净的方式行布施，将圆满布施波罗蜜多。在行布施的同一时刻，断除杀生和不予而取等，即是圆满戒律波罗蜜多。在行布施的同一时刻，对接受者不生烦恼，生起慈爱和悲悯，即是圆满安忍波罗蜜多。在行布施的同一时刻，我的手伸出，生起乐于行布施之心，即是圆满精进波罗蜜多。在行布施的同一时刻，心不散乱于他处，成为专注，即是圆满禅定波罗蜜多。在行布施的同一时刻，以三轮完全清净的方式行持，即是圆满般若波罗蜜多。
English
It is taught that, knowing the sounds and languages of all sentient beings, teaching the Dharma in their sounds and languages, and desiring to establish them in the aggregates of discipline and so forth, one should train in the Perfection of Wisdom. This should be combined with that, and similarly, it should be extended in the ten directions. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom and gives alms, one should train in this way: if one gives alms in this manner, it will become a great result, and so forth, thereby showing the power of correctly knowing each meaning separately, explaining the Dharma of giving and so forth, and after understanding the meaning of what is practiced, by the power of understanding the ultimate meaning, the three circles will become completely pure. By the power of understanding the meaning of conventional truth, it will become a great result. Sharadvatiputra, furthermore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if one gives alms skillfully in this way, one will perfect the Perfection of Giving, and so forth, thereby showing that within the single Perfection of Giving, the remaining five, such as the Perfection of Discipline, are included. In this regard, when giving any one of the three, material things, Dharma, and fearlessness, if one gives with the three circles completely pure, one will perfect the Perfection of Giving. At the very moment of giving alms, abandoning killing and taking what is not given, and so forth, is the perfection of the Perfection of Discipline. At the very moment of giving alms, without disturbing the mind of the recipient, generating love and compassion, is the perfection of the Perfection of Patience. At the very moment of giving alms, extending one's hand and generating a mind that is happy to give alms, is the perfection of the Perfection of Diligence. At the very moment of giving alms, not being distracted elsewhere and becoming one-pointed, is the perfection of the Perfection of Meditation. At the very moment of giving alms, acting with the three circles completely pure, is the perfection of the Perfection of Wisdom.