English
Having abandoned both the obscuration of afflictions and the obscuration of knowledge, and having attained the non-abiding Nirvana, until the end of Samsara, solely engaging in benefiting sentient beings, this is the distinction of the result. The desire to abide in the irreversible stage refers to generating the mind of enlightenment. Later, turning away from the mind of enlightenment occurs due to four reasons: not possessing the lineage of a Bodhisattva, or being completely controlled by evil companions, or having little compassion, or fearing because the suffering of Samsara is extremely prolonged and unbearable, thus one might turn away from the mind of enlightenment. These four reasons are not present in a Bodhisattva who has fully embraced them. Therefore, the stage of Joyful and so forth are called the irreversible stage. The desire to abide in the six superknowledges refers to, in addition to the five superknowledges mentioned earlier, the knowledge of the exhaustion of defilements, these six are called the six superknowledges. The desire to know the various changes in the minds and behaviors of all sentient beings refers to, because Bodhisattvas are committed to the welfare of sentient beings, knowing exactly what sentient beings are thinking in their minds, and what actions they have faith in, etc., because it is necessary to do those things, therefore it is said. The desire to overwhelm the wisdom of all Shravakas and Pratyekabuddhas refers to, the wisdom of Shravakas and Pratyekabuddhas only knows the absence of self in individuals, the wisdom of Bodhisattvas realizes the absence of self in both individuals and phenomena, therefore the desire to overwhelm, this is the conclusion of this statement. The desire to obtain many Dharani gates and Samadhi gates refers to, the Dharanis of mantras and the Dharanis of meanings, etc., and the Samadhis such as Heroic Progress, are the causes and gates for Bodhisattvas to attain the stages, and for Buddhas to attain, therefore they are called Dharani and Samadhi gates. The desire to overwhelm all the roots of virtue of all the sons and daughters of the Shravaka and Pratyekabuddha vehicles who give alms with a single mind of rejoicing refers to, the Shravakas and Pratyekabuddhas
Tibetan
སངས་རྒྱས་དག་གི་སྦྱིན་པ་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནི་སྲེད་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་འབྲས་བུ་དང་བདག་གི་དོན་དུ་བྱེད་པས་དག་པ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་སེམས་ནི། སྲེད་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང༌། མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གིས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་ཆུང་ངུ་བྱིན་ཡང༌། ཐབས་མཁས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བུར་ན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་སྙམ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐབས་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པས་ཡོ་བྱད་དང་མི་ལྡན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ཆུང་ངུ་བྱིན་ཀྱང༌། སྦྱིན་པའི་གནས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་དང༌། བསྔོ་བའི་དམིགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པ་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་གནས་པའོ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚེ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་མ་ལྔ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ན་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འདོད་པ་དང༌། མཐོང་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་བར་འདོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་པར་འདོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་འགྱུར་བར་འདོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་
Chinese
诸佛作布施之心，以其有贪著，有分别，故为有生之果，且为自身之利益，故不净。菩萨随喜之心，无贪著，无分别，非相之行境，成办自他之利益，以彼等功德殊胜故，能胜伏。如是，其余戒律等亦应类推。为一切有情之义，虽施微少之布施，然以善巧方便回向于一切智智之理，如云何而能成无量无数不可思议耶？谓有情无量，一切智智不可思议故。以善巧方便回向，非不具资具，虽施微少之布施，然以布施之境无量无数，回向之所缘不可思议，三轮清净之故，欲其果成无量无数不可思议，是为总结之语。如是，从戒律至般若波罗蜜多之间，亦应类推。舍利子，复次，菩萨摩诃萨欲住于布施波罗蜜多，欲圆满布施波罗蜜多者，谓三轮未清净之布施是为住于布施。三轮清净之时，则名为布施波罗蜜多圆满。其余戒律波罗蜜多等五度，亦应如是类推。舍利子，复次，菩萨摩诃萨如是发心：云何我于一切生中得见佛身耶？谓欲现见如来之法身与色身，见已，亦欲为佛所劝发善事，亦欲为佛所忆念，亦欲令佛欢喜，亦欲为佛所
English
The mind of giving of the Buddhas is not pure because it is accompanied by attachment and discrimination, and because it is done for the sake of the fruit of existence and for one's own benefit. The mind of a Bodhisattva who rejoices is without attachment, without discrimination, not the object of signs, and accomplishes the benefit of oneself and others. Because of these excellent qualities, it is superior and overcomes. Similarly, other things such as ethics should also be applied. Even if a small gift is given for the sake of all sentient beings, how can it become immeasurable, countless, and inconceivable by dedicating it to the omniscient state through skillful means? It is said that because sentient beings are immeasurable and the omniscient state is inconceivable. Dedicating it through skillful means is not without resources. Even if a small gift is given, because the object of giving is immeasurable and countless, the object of dedication is inconceivable, and the three circles are completely pure, one desires that the result becomes immeasurable, countless, and inconceivable, which is the concluding statement. Similarly, from ethics to the perfection of wisdom, it should also be applied. Sharadvatiputra, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva who wishes to abide in the perfection of giving and who wishes to perfect the perfection of giving, means that practicing giving with the three circles not completely pure is abiding in giving. When the three circles are completely pure, it is called the perfection of giving. The remaining five perfections, such as the perfection of ethics, should also be applied in the same way. Sharadvatiputra, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva generates this thought: How can I see the body of the Buddha in all lifetimes? It means wanting to directly see the Dharmakaya and Rupakaya of the Tathagata, and having seen them, also wanting to be encouraged to do good deeds by the Buddha, also wanting to be remembered by the Buddha, also wanting to please the Buddha, and also wanting to be