Tibetan
་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དམིགས་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་མ་ཉམས་པས། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་དང་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་རྣམས་རྟོགས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བག་ཆགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང༌། ཚེའི་བག་ཆགས་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚེའི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང༌། མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་འདོད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། མ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པའི་སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནས་ས་བདུན་གྱི་བར་དུ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་མ་དག་པའོ། །ས་བརྒྱད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་དང། དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སའི་ཡོན་ཏན་དག་པ་རྣམས་སོ། །ས་དགུ་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །ས་བཅུ་པ་ལ་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པའི་སའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཤེས་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་རྣམས་ཤེས་ནས། ས་དེ་དག་ལས་འདས་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན། རང་སངས་རྒྱས་ནི་དབང་པོ་བར་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ནི་བདག་གི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ། བདག་གི་དོན་ཉིད་སྒྲུབ་ཅིང་བདག་ལ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བདག་དང་གཞན་གཉི་གའི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་བསྒྲུབས་ནས། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་དེ། དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྒྲུབས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་མཛད་དེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་གཉི་ག་སྤངས་ནས། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། འཁོར་བའི་མཐའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་དེ། དེ་ནི་འབྲས་ བུའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དག །ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལྡོག་པ་ནི། རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་མི་ལྡན་པའམ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའམ། སྙིང་རྗེ་ཆུང་བའམ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་ཞིང་མི་བཟོད་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལྡོག་པར་སྲིད་དེ། རྒྱུ་དེ་བཞི་ཆར་ཡང་སར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གནས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྔར་སྨོས་པའི་སྟེང་དུ། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་དྲུག་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཤེས་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུར་ལེན་པས། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ལ་ཅི་སེམས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་གང་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། དེ་དག་གི་དོན་བྱ་དགོས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཙམ་ཤེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉིས་ཀ་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མང་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་དང་དོན་གྱི་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཔའ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་དང་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་
Chinese
具有的无分别作为对境，以及作为对境之事物未失坏，而进入平等性，这被显示为一切种智之智慧。想要现前菩提，即是想要现前圆满成佛，具有一切种智之智慧和一切种类的殊胜。所谓“了知道之相”，是指显示了要圆满了知菩萨们的道之相。所谓“一切知”，是指显示了声闻和独觉们要获得智慧。所谓“了知一切有情之心与行与识之相”，是指显示了菩萨们了知道之相的果。菩萨们是圆满了知道之相，并且了知有情之心与行，为了成办利益有情之事。所谓“想要断除习气之连接的诸烦恼”，是指显示了具有一切种智之智慧和一切种类的殊胜之果。其中，习气有三种：业之习气、烦恼之习气、寿之习气。连接也有三种：业之连接、烦恼之连接、寿之连接。缘起即是连接。因此，想要断除一切习气、一切连接和一切烦恼，就应与精进于般若波罗蜜多结合起来。以“想要进入菩萨的无过失”等，显示了菩萨功德的伟大自性。其中，菩萨的功德也显示为四种：不净的功德、清净的功德、个别如实了知的地的功德、安住于究竟的地的功德。其中，从第一地到第七地，因为作意与勤作，所以是不净的。第八地显现佛身。
English
Having non-discrimination as the object, and the objectifying entity not being lost, entering into equality is shown to be the wisdom of all-knowingness. Wanting to manifest enlightenment is wanting to manifest complete Buddhahood, possessing the wisdom of all-knowingness and all kinds of excellence. The so-called "knowing the aspects of the path" refers to showing the need to perfect the knowledge of the aspects of the path of Bodhisattvas. The so-called "all-knowing" refers to showing the need for Hearers and Solitary Buddhas to attain wisdom. The so-called "knowing the aspects of the minds, behaviors, and consciousness of all sentient beings" refers to showing the result of Bodhisattvas knowing the aspects of the path. Bodhisattvas perfect the knowledge of the aspects of the path, and knowing the minds and behaviors of sentient beings, they accomplish the benefit of sentient beings. The so-called "wanting to abandon all the afflictions that connect the predispositions" refers to showing the result of possessing the wisdom of all-knowingness and all kinds of excellence. Among them, there are three kinds of predispositions: predispositions of karma, predispositions of afflictions, and predispositions of life. There are also three kinds of connections: connections of karma, connections of afflictions, and connections of life. Dependent origination is connection. Therefore, wanting to abandon all predispositions, all connections, and all afflictions, one should combine with diligence in the Prajnaparamita. With "wanting to enter the faultlessness of the Bodhisattva" and so on, the great nature of the qualities of the Bodhisattva is shown. Among them, the qualities of the Bodhisattva are also shown as four kinds: impure qualities, pure qualities, qualities of the ground of individual accurate knowledge, and qualities of the ground of abiding in the ultimate. Among them, from the first ground to the seventh ground, because of attention and effort, they are impure. On the eighth ground, the body of the Buddha appears.
Chinese
如實成辦，以及通達真如等，是地的清淨功德。第九地了知微塵之塵等，是各別如實知之地的功德。第十地欲獲得過去、未來，以及如是出現之諸佛薄伽梵之佛陀功德等，是安住於究竟之地的功德。其中，所謂欲入菩薩無失（地），是指從聲聞和獨覺地退轉為菩薩無失（地）。所謂欲知聲聞和獨覺之地，是指以功德超勝之故，知曉聲聞和獨覺之地後，欲超越彼等之地之同義詞，即入於地之智慧的菩薩們，以四種功德超勝於聲聞和獨覺，何為四者？即根之差別、成辦之差別、智慧之差別、果之差別。其中，聲聞自性根器遲鈍，獨覺根器中等，菩薩根器敏銳，此乃根之差別。聲聞和獨覺專注於自身之利益，唯獨成辦自身之利益，僅僅成辦利益自身之事。菩薩們專注於自他二者之利益，成辦自他之利益後，唯獨成辦利益自他之事，此乃成辦之差別。聲聞和獨覺們了悟諸法為無常、痛苦、空性、無我之自性，菩薩們由於投入利益自他之事，故精通一切明處，成辦多種有情之利益後，隨後了悟一切法為無所緣之體性，此乃智慧之差別。聲聞和獨覺們獲得煩惱障完全清淨後，獲得無餘涅槃。菩薩們
English
Actually accomplishing, and likewise comprehending suchness, etc., are the pure qualities of the grounds. On the ninth ground, knowing the particles of subtle particles, etc., are the qualities of the ground of individually and correctly knowing. On the tenth ground, desiring to obtain the qualities of the Buddhas of the past, future, and those who have thus appeared, the Bhagavan Buddhas, etc., are the qualities of the ground of abiding ultimately. Among these, the so-called desiring to enter the faultless (ground) of a Bodhisattva, refers to turning away from the grounds of Hearers and Solitary Realizers to the faultless (ground) of a Bodhisattva. The so-called desiring to know the grounds of Hearers and Solitary Realizers, is because of surpassing with qualities, having known the grounds of Hearers and Solitary Realizers, it is synonymous with desiring to transcend those grounds, that is, Bodhisattvas who have entered the wisdom of the grounds, surpass Hearers and Solitary Realizers with four qualities, what are the four? Namely, the difference of faculties, the difference of accomplishment, the difference of wisdom, and the difference of results. Among these, Hearers are naturally dull in faculties, Solitary Realizers are intermediate in faculties, Bodhisattvas are sharp in faculties, this is the difference of faculties. Hearers and Solitary Realizers are devoted to their own benefit, they only accomplish their own benefit, and only accomplish what benefits themselves. Bodhisattvas are devoted to the benefit of both themselves and others, having accomplished the benefit of themselves and others, they only accomplish what benefits themselves and others, this is the difference of accomplishment. Hearers and Solitary Conquerors realize that all phenomena are impermanent, suffering, empty, and selfless in nature, Bodhisattvas, because they are engaged in benefiting themselves and others, are skilled in all fields of knowledge, having accomplished various benefits for sentient beings, subsequently they realize that all phenomena are characterized by being without an object of focus, this is the difference of wisdom. Hearers and Solitary Realizers, having obtained the complete purification of the obscurations of afflictions, obtain Nirvana without remainder of aggregates. Bodhisattvas
Chinese
断除烦恼的障碍和所知障这二者之后，证得不住涅槃，直至轮回的边际，唯一做利益有情之事，这是果的差别。想要安住于不退转地是指发起菩提心。之后从菩提心中退转，有四种原因：不具有菩萨的种姓，或者被恶友完全控制，或者悲心狭小，或者因为轮回的痛苦非常长久且无法忍受而畏惧，因此可能会从菩提心中退转。这四种原因在已经完全具备的菩萨身上是没有的。因此，初地极喜地等称为不退转地。想要安住于六神通是指，在前面所说的五神通之上，加上知晓烦恼漏尽的神通，这六种称为六神通。想要知晓一切有情的心和行为的各种变化是指，菩萨勇于承担有情的事情，如实知晓有情的心里在想什么，以及对什么行为有信心等等，因为必须要做那些事情，所以这样说了。想要压倒一切声闻和独觉的智慧是指，声闻和独觉的智慧仅仅是知晓补特伽罗无我，菩萨的智慧是证悟补特伽罗和法二者都无我，因此想要压倒，这是这句话的总结。想要获得许多陀罗尼门和三摩地门是指，咒语的陀罗尼和意义的陀罗尼等等，以及勇猛行等的等持，是菩萨获得地，以及佛陀获得的原因和门，因此称为陀罗尼和三摩地门。想要以一个随喜的心来压倒一切声闻和独觉乘的种姓之子和种姓之女布施的所有善根是指，声闻和独觉