Tibetan
དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྱོར་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ནམ་ཞིག་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱིན་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། དོན་དམ་པའི་རོ་གཅིག་པུ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སིམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་དང། གཞན་ལ་མི་ཕན་པའི་འཚོ་བ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ལུས་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་མི་གསལ་བའི་བློ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་མི་སྤྱོད་པའི་ནོར་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་དབང་ཕྱུག་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དགའ་བར་ཚེ་རབས་ཚེ་རབས་སུ་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདག་ལ་སྨིན་ལ། བདག་གིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ལ་བལྟས་ནས། གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་གནས་དགུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཐ་དད་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་དཔེར་ན་མི་རྣམས་དང་ལྷ་ཁ་ཅིག་གོ །ལུས་ཐ་དད་པ་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་དཔེར་ན་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་དག་དང་པོ་འབྱུང་བའོ། །ལུས་གཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་དཔེར་ན་འོད་གསལ་བ་རྣམས་སོ། །ལུས་ གཅིག་ལ་འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་དཔེར་ན་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་གང་ཞེ་ན། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཆེ་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང༌། ཅ་ཅོ་མེད་པ་དང། བསྙེལ་བ་མེད་པ་དང༌། སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པ་དང༌། ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མེད་པ་དང༌། འདུན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། དག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ འབྲང་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚད་མེད་པ་བཞི་སྔར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པས་ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འོག་ནས་རྒྱས་པ
Chinese
并且，心中想到凭借超越世间的财富，能够见到圆满世间一切愿望的情景；心中想到何时我成佛之后，能够将一切众生从轮回的一切痛苦中彻底解脱出来；没有利益一切众生的出生；没有为了众生之义而使用的心；只享用胜义谛的唯一滋味；不是使一切众生都感到安慰的话语；不利益他人的生活；不能利益他人的身体；对于利益他人不清楚的智慧；不用于利益众生的财富；没有用于利益有情众生的权势；愿生生世世不要变成做损害他人的快乐，心中这样想到；愿一切众生的所有罪业之果都成熟于我，愿我善行的一切果报都成熟于一切众生，心中这样想到。这些就是大丈夫的八种思量。要圆满众生的九种住处，意思是说，像这样思量的时候，要使这些思量具有果实，以慈悲观看世间众生，要成办利益他人的事情，要修习以智慧不作意，为了周遍观察众生世间和器世间，要修习众生的九种住处。那众生的九种住处又是什么呢？身体各异且意识各异的众生，例如人类和某些天神。身体各异但意识相同的众生，例如梵众天的天神和最初出生的天神。身体相同但意识各异的众生，例如光明天。身体相同且意识相同的众生，例如遍净天的天神。以及空无边处、识无边处、无所有处、无想有情。像这样无有间断地显示了为了圆满成熟众生的行为之后，其后是圆满成熟佛法的
English
And, thinking that with wealth transcending the world, one will see the fulfillment of all the hopes of all the worlds; thinking that when I become a Buddha, I will completely liberate all sentient beings from all the sufferings of samsara; a birth without benefiting all sentient beings; a mind not used for the sake of sentient beings; enjoying only the single taste of ultimate truth; words that do not soothe all beings; a life that does not benefit others; a body that cannot benefit others; intelligence that is not clear about benefiting others; wealth that is not used to benefit sentient beings; power that is not used for the benefit of beings; may I not become a pleasure that harms others life after life, thinking like this in the mind; may the results of all the sinful actions of all living beings ripen on me, and may all the fruits of my virtuous deeds ripen on all sentient beings, thinking like this in the mind. These are the eight thoughts of a great person. To perfect the nine abodes of sentient beings means that when thinking like this, these thoughts should have fruit, looking at the worldly beings with compassion, one should accomplish things that benefit others, one should meditate on not focusing with wisdom, and in order to thoroughly examine the world of sentient beings and the world of containers, one should meditate on the nine abodes of sentient beings. What are these nine abodes of sentient beings? Beings with different bodies and different perceptions, such as humans and some gods. Beings with different bodies but the same perception, such as the gods of the Brahma realm and those who are born first. Beings with the same body but different perceptions, such as the gods of clear light. Beings with the same body and the same perception, such as the gods of Abhasvara. And the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the non-perceptual beings. In this way, having shown the practice of completely maturing sentient beings without interruption, after that is the complete maturation of the Buddhadharma.
Chinese
应当开示行持，也就是以“应当圆满如来十力”等开示。何为如来十力？即知是处非处智力，知业异熟智力，知种种胜解智力，知种种界智力，知根胜劣智力，知一切至处道智力，知静虑、解脱、等持、等至的染污与清净一切品类智力，知宿住随念智力，知死生智力，知漏尽智力。所谓“应当圆满十八不共佛法”，即如来无误，无杂语，无忘失，无不定心，无种种想，无不择舍，欲无退减，精进无退减，念无退减，等持无退减，慧无退减，解脱无退减，身业一切皆以智慧为先导且随逐智慧，语业一切皆以智慧为先导且随逐智慧，意业一切皆以智慧为先导且随逐智慧，于过去时无染无碍的智慧见趣入，于未来时无染无碍的智慧见趣入，于现在时无染无碍的智慧见趣入。所谓“应当圆满大慈”等，即开示应当圆满四无量，四无量之前已开示，乃于成熟有情之行持时开示，此乃于成熟佛法之时开示，故两次宣说无有罪过。如来十力等彼等亦于下文广说。
English
The practice should be shown, that is, it is shown by "the ten powers of the Tathagata should be perfected" and so on. What are the ten powers of the Tathagata? They are the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing various aspirations, the power of knowing various realms, the power of knowing the superiority and inferiority of faculties, the power of knowing the path to all destinations, the power of knowing all categories of defilement and purification of meditation, liberation, samadhi, and attainment, the power of knowing the recollection of past lives, the power of knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. The so-called "eighteen unshared qualities of the Buddha should be perfected" means that the Tathagata has no error, no idle talk, no forgetfulness, no unsteady mind, no diverse thoughts, no unselective abandonment, no diminished desire, no diminished diligence, no diminished mindfulness, no diminished samadhi, no diminished wisdom, no diminished liberation, all bodily actions are led by wisdom and follow wisdom, all verbal actions are led by wisdom and follow wisdom, all mental actions are led by wisdom and follow wisdom, entering into the vision of wisdom without attachment or obstruction in the past, entering into the vision of wisdom without attachment or obstruction in the future, and entering into the vision of wisdom without attachment or obstruction in the present. The so-called "great love should be perfected" and so on, means that it shows that the four immeasurables should be perfected. The four immeasurables were previously shown in the context of the practice of maturing sentient beings. This is shown in the context of maturing the Dharma of the Buddha, so there is no fault in repeating it twice. These ten powers of the Tathagata and so on will also be explained in detail below.
Tibetan
ར་འཆད་དོ། །གོས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྤྱོད་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བའི་གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་མདོར་བཤད་པ་མཛད་ནས། མདོར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ལས་གླེངས་ཏེ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པས་གཞི་བཟུང་ནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོ་བའི་གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འབྲིང་དུ་བཤད་པའི་སྒོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྲིང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བརྩོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བརྩོན་པ་ལ་གདམས་པ་དང༌། བརྩོན་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། བརྩོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བཤད་པ་འདི་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་ བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་འདོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་འདོད་པ་སྟེ། འདོད་པ་དེ་དག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པའི་མཆོག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཆོག་ནི་རྣམ་པའི་གཙོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དེ་རྣམ་པ་གཞན་དག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གི་རྣམ
Chinese
ར་འཆད་དོ། 穿著（གོས་པ་མེད་པར།，avasana，无衣，没有穿著）无碍，已经讲完了圆满成佛之法的行持。 像这样，一开始提到，为了能理解的所化众生的缘故，做了简略的解说。 从那简略的解说开始，以开示一切白法为基础。 如果详细阐述开示四种行，如不分别的到彼岸的行等，为了能理解的所化众生的缘故，就揭示了中等开示之门。 因此，为了想要现证圆满正等觉，具备一切殊胜之相的遍知智慧的菩萨摩诃萨，应该精进于般若波罗蜜多等语。 那个中等开示也以八种意义来开示。 八种是什么呢？ 因为什么而精进，如何精进，精进者的特征，精进者的种种差别，对精进的教诲，精进的利益，精进的种种差别，以及确定这个解说，这八种方式。 其中，因为什么而精进呢？ 菩萨们的愿望有三种：想要修习三乘，想要菩萨的伟大自性，想要佛的伟大自性。 为了获得那些愿望，应该精进于般若波罗蜜多，这就是开示了因为什么而精进。 其中的一切相智，具足一切殊胜之相，是指佛薄伽梵们的智慧，被如金刚般的等持所摄持的不分别的智慧，称为一切相智。 其中的一切相是指无生，无灭，本来寂静，自性涅槃，无实事之体性，空性，无相，无愿等等。 一切那些相的殊胜之处，是因为空性的相作为相之主，成为其他相的根本。 因此，一切相的殊胜之
English
ra 'chad do. Having no obstacles, the practice of fully maturing the Buddha's Dharma has been explained. Thus, having mentioned the beginning, for the sake of those trainees who understand, a brief explanation was made. Starting from that brief explanation, the foundation was laid by teaching all the white dharmas. If the four practices, such as the practice of the perfection of non-discrimination, are elaborated, then for the sake of those trainees who understand, the door of intermediate explanation is revealed. Therefore, the Bodhisattva Mahasattva who desires to manifestly and completely awaken, possessing the wisdom of all-knowingness, endowed with all supreme aspects, should strive in the Prajnaparamita, and so on. That intermediate teaching is also taught in eight aspects. What are the eight? Why one should strive, how one should strive, the characteristics of those who strive, the divisions of those who strive, advice on striving, the benefits of striving, the divisions of striving, and establishing this explanation, these are the eight aspects. Among them, why should one strive? The desires of Bodhisattvas are of three kinds: the desire to meditate on the three vehicles, the desire for the great self of a Bodhisattva, and the desire for the great self of a Buddha. In order to obtain those desires, one should strive in the Prajnaparamita, which is the teaching of why one should strive. Among them, the wisdom of all-knowingness, endowed with all supreme aspects, refers to the wisdom of the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas, the non-discriminating wisdom gathered by the vajra-like samadhi, which is called all-knowingness. Among them, all aspects are unborn, unceasing, peaceful from the beginning, naturally in nirvana, the nature of non-things, emptiness, signlessness, wishlessness, and so on. The supreme aspect of all those aspects is that the aspect of emptiness, as the chief of aspects, becomes the root of other aspects. Therefore, the supreme aspect of all aspects