Tibetan
དེ་ལྟར་ས་དགུ་པའི་ཡོན་ཏན་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ས་བཅུ་ལ་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་པ་དང༌། མ་བྱོན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐོབ་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པས་བྱས་པ་ལ་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ནི། མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ཆུབ་པ་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་ དགེ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་མན་ཆད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སོ། །ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཆོས་གཟུགས་ཡོད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཡོད་པ་ལ་ནི་བལྟར་སྣང་ཞིང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ
Chinese
如是，以欲求第九地的功德故，應當精勤於般若波羅蜜多，既已宣說。今為獲得於第十地究竟安住之功德故，宣說應當精勤於般若波羅蜜多。謂諸佛薄伽梵已逝者、未至者、如是出現者，欲知一切佛之功德，及欲獲得故，應當修學般若波羅蜜多，如是等語。彼等佛薄伽梵之功德有二種，謂勝義之功德及世俗之功德。彼中勝義之功德者，即是法身自性之極清淨性。世俗之功德者，謂力、無畏、十八不共佛法等。法有為與無為之說，有為之法者，謂由諸因與緣會合積聚所作者，名為有為，彼復有漏與無漏。彼中，有漏者，謂屬於三界之諸法。無漏者，謂聖道之自性，如實了知彼等法於世俗及勝義之體性，是為究竟及證悟，故名為波羅蜜多。法有漏與無漏等之說，有漏者，謂色等，於彼等生起諸煩惱者。無漏者，謂地與波羅蜜多及涅槃等，於彼等不生起諸煩惱者。彼等波羅蜜多如前釋。法善與不善等之說，善者，謂無貪、無癡、無瞋等。不善者，謂貪與瞋等。法世間與出世間等之說，謂從勝解行地以下者，是為世間之法。從初地以上乃至佛地之間，是為出世間之諸法。法有色與無色等之說，有色者，謂可見且有障礙之諸法。
English
Thus, having shown that one should strive for the perfection of wisdom because one desires the qualities of the ninth ground, now, in order to obtain the qualities of ultimately abiding on the tenth ground, it is shown that one should strive for the perfection of wisdom. It is said that one should study the perfection of wisdom because one desires to know all the qualities of the Buddhas, the Bhagavat Buddhas, the past, the future, and those who have thus appeared, and because one desires to obtain them. The qualities of those Buddhas, the Bhagavat Buddhas, are of two kinds: the qualities of ultimate truth and the qualities of conventional truth. Among them, the qualities of ultimate truth are the very nature of the Dharmakaya, which is completely pure. The qualities of conventional truth are the powers, the fearlessnesses, the eighteen unshared qualities of the Buddhas, and so forth. Regarding the terms "conditioned dharmas" and "unconditioned dharmas," a conditioned dharma is said to be that which is made by the coming together and gathering of causes and conditions; it is called conditioned. It is either with outflows or without outflows. Among them, that which is with outflows is the dharmas that belong to the three realms. That which is without outflows is the nature of the noble path. Knowing those dharmas as they truly are in their conventional and ultimate nature is ultimate and realized, and therefore it is called perfection. Regarding the terms "dharmas with outflows" and "dharmas without outflows," that which is with outflows is form, and so forth, those in whom afflictions arise. That which is without outflows is the grounds, the perfections, nirvana, and so forth, those in whom afflictions do not arise. Those perfections are as before. Regarding the terms "wholesome dharmas" and "unwholesome dharmas," wholesome is without attachment, without ignorance, without hatred, and so forth. Unwholesome is attachment, hatred, and so forth. Regarding the terms "worldly dharmas" and "transcendental dharmas," those below the ground of application are worldly dharmas. From the first ground up to the ground of Buddhahood are transcendental dharmas. Regarding the terms "dharmas with form" and "dharmas without form," those with form are those that appear visible and are with obstruction.
Tibetan
ས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་ནི་བལྟར་མི་སྣང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ལུང་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུང་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པའི་རྒྱུས་མཐོ་རིས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་རུང་བ་རྣམས་སོ། །ལུང་བསྟན་དུ་མེད་པ་ནི་བཟོའི་གནས་དང་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གང་དུ་ཡང་འགྱུར་བར་ངེས་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིས་སུ་ངེས་པ་རྣམས་སོ། །མ་ངེས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ཁར་ལས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཏེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །མི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཆོས་འགྲིབ་པའི་ཚུལ་ཅན་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཚུལ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགྲིབ་ པའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཆོས་ནི་ཤེས་བྱ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ནི་སྒྲིབ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱ་བོའི་ཆོས་དང༌། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བའོ། །སློབ་པའི་ཆོས་དང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སློབ་པའི་ཆོས་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །མི་སློབ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་སོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ལ
Chinese
地等。无色是指不可见且无碍者。所谓“有预言的法”和“无预言的法”，其中有预言的法是指以无贪、无嗔、无痴之心布施，以及修持戒律等，以其因缘，将获得天界和巨大享受等，凡是可以预言的都属于此类。无预言的法是指修习工巧技艺和音乐等，其果报不确定是快乐还是痛苦。所谓“确定的法”和“不确定的法”，其中确定的法是指确定为声闻、缘觉和菩萨之类。不确定的法是指取决于善知识和恶友。所谓“生起的法”和“不生起的法”，其中生起的法是指从三界生起的自性者，如入流等声闻的果位，以及初地等菩萨的地位，以及菩提之分、波罗蜜多等，是获得涅槃之因者。不生起的法是指与此相反，成为轮回之因的法。所谓“减损之相的法”和“差别之相的法”，其中减损之相的法是指所知和烦恼障。差别之法是指成为这两种障碍之对治的法。所谓“凡夫之法”和“圣者之法”，其中凡夫之法是指在无常中执著为常，在痛苦中执著为乐，在不净中执著为净，在无我中执著为我等颠倒行事。圣者之法是指与此相反，观无常、痛苦、无我、不净等。所谓“有学之法”和“无学之法”，其中有学之法是指从入流到不还果之间的法。无学之法是指阿罗汉果的法。所谓“声闻和缘觉之法”，其中声闻之法是指通过四圣谛之门进入的法。
English
Earth, etc. The formless refers to those that are invisible and unimpeded. As for "dharmas with prophecy" and "dharmas without prophecy," the dharmas with prophecy refer to giving with a mind free of attachment, hatred, and ignorance, and practicing discipline, etc., by which one will attain the heavens and great enjoyment, etc. All that can be prophesied belongs to this category. Dharmas without prophecy refer to practicing crafts and music, etc., the result of which is not certain whether it will be happiness or suffering. As for "definite dharmas" and "indefinite dharmas," the definite dharmas refer to those that are definitely in the category of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. The indefinite dharmas refer to those that depend on virtuous friends and evil companions. As for "arising dharmas" and "non-arising dharmas," the arising dharmas refer to those that arise from the three realms, such as the fruits of Shravakas like Stream-enterers, and the stages of Bodhisattvas like the first bhumi, as well as the aspects of enlightenment, Paramitas, etc., which are the causes for attaining Nirvana. The non-arising dharmas refer to the dharmas that are the opposite of these, becoming the cause of samsara. As for "dharmas with the aspect of decrease" and "dharmas with the aspect of distinction," the dharmas with the aspect of decrease refer to the knowable and the afflictive obscurations. The dharmas of distinction refer to those that are the antidotes to these two obscurations. As for "dharmas of ordinary beings" and "dharmas of noble ones," the dharmas of ordinary beings refer to actions that are contrary to reality, such as clinging to permanence in impermanence, clinging to happiness in suffering, clinging to purity in impurity, and clinging to self in non-self. The dharmas of noble ones refer to the opposite of these, such as contemplating impermanence, suffering, non-self, and impurity. As for "dharmas of learners" and "dharmas of non-learners," the dharmas of learners refer to the dharmas from Stream-enterer to Non-returner. The dharmas of non-learners refer to the dharmas of the Arhat fruit. As for "dharmas of Shravakas and Pratyekabuddhas," the dharmas of Shravakas refer to entering through the door of the Four Noble Truths.