Tibetan
མ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཆོས་སྟོན་པའི་སྒྲ་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་བདེ་བར་ཉལ་ཞིང་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཀློག་ཅིང་འཆང་བའི་མི་ལུས་ཀྱི་ཉམས་བདེ་བ་མང་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་པ་དང༌། ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་ཤས་ཆུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་ནས་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་མཐུ་གཏོང་ཞིང་གཟི་མདངས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ནན་ཏན་དུ་མཉན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བས་བཀླག་པ་དང་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་གདམས་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།། །། ཉི་ཤུ་གསུམ་པ། སྐུ་གདུང་གི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ ཁྱོད་ཀྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུས་གང་བ་ཞིག་ཀྱང་རྙེད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་ཞིག་ཀྱང་ལ་ལས་བྱིན་ན། དེ་ལས་གང་བླང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་འདི་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ལགས་པས་ན། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རིམ་གྲོར་བགྱི་བ་ལགས། བཀུར་སྟིར་བགྱི་བ་ལགས། ཕུ་དུད་དུ་བགྱི་བ་ལགས། མཆོད་པར་བགྱི་བ་ལགས། བསྲུང་ཞིང་རིམ་གྲོ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཕུ་དུད་དང༌། མཆོད་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་གང་བ་རྙེད་དེ། དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་ལ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཆེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས
Chinese
還會夢見看見母親，聽見十方如來世尊說法的聲音，許多十方如來進入圓寂，以及供養圓寂佛塔。這些顯示了那些人會安樂地睡覺，變得安樂等等，這是因為讀誦和受持這部《般若波羅蜜多》，會體驗到許多身體上的安樂，對於食物和衣服等物品的執著會變得較少，並且顯示了從東方到上方的十方諸佛、菩薩、天人和龍等會施加威力並增長光彩的利益。對於憍尸迦種姓的男子或女子，想要在今生完全獲得這些功德，就應當精勤地聽聞這部《般若波羅蜜多》等等。這是教導說，由於《般若波羅蜜多》具有巨大的利益，因此應當精勤地進行讀誦和聽聞等。廣大宣說的《般若波羅蜜多十萬頌》第二十二章。 第二十三章，舍利品。 然後，世尊對帝釋天說：「憍尸迦，你是否能找到一個充滿如來舍利的贍部洲？如果有人給予這部寫在書本上的《般若波羅蜜多》，那麼應該接受哪一個？」從「如來的這些舍利是從《般若波羅蜜多》中產生的，因此，天、人、阿修羅等世間眾生應當進行供養，應當尊敬，應當愛重，應當供奉，應當守護，並進行供養、尊敬、愛重和供奉」之間，顯示了即使找到一個充滿如來舍利的贍部洲，對其進行供養和尊敬等所獲得的福德，也比不上對寫在書本上的《般若波羅蜜多》進行供養和尊敬等所獲得的福德更大。如來
English
And also dream of seeing mothers, hearing the sound of the Buddhas, the Bhagavat of the ten directions, teaching the Dharma, many Buddhas of the ten directions entering complete nirvana, and making offerings to the stupas of those who have entered complete nirvana. These show that those who recite and hold this Prajnaparamita will sleep peacefully, become peaceful, and so on, because they will experience many physical comforts, their attachment to things like food and clothing will become less, and it shows the benefits of the Buddhas of the ten directions from the east to the upper direction, Bodhisattvas, gods, nagas, etc., bestowing power and increasing splendor. For a son or daughter of the Kausika lineage who wishes to fully obtain these qualities in this very life, they should diligently listen to this Prajnaparamita, and so on. This teaches that because the Prajnaparamita has great benefits, one should diligently engage in reading and listening, etc. The twenty-second chapter of the extensively explained Hundred Thousand Verses on the Prajnaparamita. Chapter Twenty-Three, The Chapter on Relics. Then, the Bhagavan said to Indra, the lord of the gods: "Kausika, would you find a Jambudvipa filled to the brim with the relics of the Tathagata? If someone were to give this Prajnaparamita written in a book, which of the two should be taken?" From "These relics of the Tathagata arise from the Prajnaparamita, therefore, the world with gods, humans, and asuras should make offerings, should respect, should cherish, should worship, should protect, and should make offerings, respect, cherish, and worship," it shows that even if one finds a Jambudvipa filled with the relics of the Tathagata, the merit of making offerings and showing respect to it is not as great as the merit of making offerings and showing respect to the Prajnaparamita written in a book. The Tathagata
Tibetan
་པའི་སྐུ་གདུང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གདུང་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གདམས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོང་དུ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་འཛམ་བུའི་གླིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་གང་བ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་གདམས་ལ། དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ལ། བཟང་ངན་དུ་འབྱེད་ཅིང་བླང་དོར་མེད་པ་ལས། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བླང་དོར་ཅན་གྱི་ཆོས་སུ་བྱས་པ་མི་རིགས་པར་གལ་བཟུང་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བླང་དོར་ཅན་དུ་སེམས་ཞེས་དྲིས་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མི་གཉིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོང་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་བཟང་ངན་མི་ཕྱེད་ཅིང༌། བླང་དོར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཚིག་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཟླས་ཏེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ནས་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་བཟད་ངན་དབྱེ་ཞིང་བླང་དོར་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་སྟེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བཟང་ངན་དུ་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། བླང་དོར་མེད་པའི་དོན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཤད་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་
Chinese
佛陀的舍利是成办一切佛法的因，而般若波罗蜜多是成办一切佛法的主要因，因为如来的舍利也是从这般若波罗蜜多中产生的，因此（佛说）舍利不如般若波罗蜜多，这是帝释天所受持的教诲。从“之后，具寿舍利弗对帝释天说道”至“并非是为了证得一切相智”之间，是之前帝释天认为用充满赡部洲的如来舍利来衡量般若波罗蜜多的经函是不如法的，（因为）胜义中，般若波罗蜜多的自性，没有好坏之分，也没有取舍，而帝释天却将其视为有取舍之法，因此认为不应如此，（舍利弗）问道：为何如此执着于取舍之见？帝释天回答说：尊者舍利弗，确实如此，确实如此。从“确实如此，确实如此”至“布施波罗蜜多不是二，布施波罗蜜多是无二”之间，是之前舍利弗尊者阐述了胜义中般若波罗蜜多对任何法都没有好坏之分，也没有取舍的功德，帝释天重复了这些话，并说道：确实如此，胜义中般若波罗蜜多等六度，在空性中是同一味道，没有好坏之分，不应视为有取舍之见。之后，世尊赞叹帝释天说：善哉，乔尸迦，善哉善哉，确实如此，如你所说。从“为何如此？乔尸迦，因为布施波罗蜜多和不可思议的法界是无二的，不可分割”之间，是对于帝释天所说的般若波罗蜜多没有好坏之分，没有取舍之义，世尊赞叹说：确实如此。
English
The relics of the Buddha are the cause for accomplishing all the Buddha's teachings, and the Prajñāpāramitā is the main cause for accomplishing all the Buddha's teachings, because the relics of the Tathāgata also arise from this Prajñāpāramitā. Therefore, (the Buddha said) relics are not as good as the Prajñāpāramitā, this is the teaching upheld by Indra. From "Then, the venerable Śāradvatīputra said to Indra, the lord of the gods" to "It is not to attain the all-knowing wisdom" is that previously Indra thought that measuring the Prajñāpāramitā scripture with the relics of the Tathāgata filling Jambudvipa was not proper, (because) in the ultimate sense, the nature of Prajñāpāramitā, there is no good or bad distinction, and there is no acceptance or rejection, but Indra regarded it as a law with acceptance and rejection, so he thought it should not be so, (Śāriputra) asked: Why are you so attached to the view of acceptance and rejection? Indra replied: Venerable Śāriputra, it is indeed so, it is indeed so. From "Indeed so, indeed so" to "The perfection of generosity is not two, the perfection of generosity is non-dual" is that previously the venerable Śāriputra explained that in the ultimate sense, the Prajñāpāramitā has no good or bad distinction for any dharma, and there is no merit of acceptance or rejection, Indra repeated these words, and said: Indeed so, in the ultimate sense, the six perfections such as Prajñāpāramitā, in emptiness, are of the same taste, without duality, there is no distinction between good and bad, and should not be regarded as having acceptance and rejection. After that, the Bhagavan praised Indra and said: Well done, Kauśika, well done, well done, it is indeed so, as you said. From "Why is that? Kauśika, because the perfection of generosity and the inconceivable realm of reality are non-dual, inseparable" is that for the Prajñāpāramitā said by Indra that there is no distinction between good and bad, and there is no meaning of acceptance and rejection, the Bhagavan praised and said: Indeed so.
Tibetan
བསྟོད་ནས་དེའི་དོན་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ལ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བླང་དོར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བརྣན་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བགྱི་བར་འོས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་པས་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བླང་དོར་དང་བཟང་ངན་དུ་འབྱེད་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དུས་གསུམ་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་ པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་སྟན་ལ་ལྷ་རྣམས་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་བྱེད་དུ་འོང་བའི་དཔེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གང་ན་བྲིས་ཤིང་འཆང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་དེར་ཕྱོགས་བཅུའི་ལྷ་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་ནས་མཆོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་འོས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་མཆོད་པར་འོས་པར་གྱུར་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བསླབས་པ་ལས་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྲིས་ཤིང་བཅངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་རིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་བས་ན་ཆ་དེ་གཉིས་ལས་བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བཀང་བ་ཞིག་ཀྱང་རྙེད་ལ། ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ
Chinese
赞颂之后，为了通过那些意义相关的方面来了解所诠释的内容，法界和真如、真实的边际以及不可思议的界，这些都是无二无别的，在空性中味道相同。同样，般若波罗蜜多等六度也都无二无别，因此没有取舍。世尊亲自强调并开示了这一点。之后，天界之主帝释向世尊禀告说：世尊，这部般若波罗蜜多是天、人以及包括阿修罗在内的世间所应礼敬的。像这样，虽然按照前面所说的次第，从胜义谛的角度来说，般若波罗蜜多没有取舍和好坏之分，但是从世俗谛的角度来说，如果修学般若波罗蜜多，菩萨们将在三时中现证圆满正等觉。就像天界之主帝释的宝座上，诸天会前来供养和侍奉一样，般若波罗蜜多无论在哪里被书写和受持，十方诸天和龙等也会像如来、声闻和缘觉一样，都从这部般若波罗蜜多中产生。一切众生的所有安乐资具也都从这部般若波罗蜜多中产生，因此会受到供养和礼拜。同样，如来的舍利也应该受到供养，这也是因为它们是从般若波罗蜜多中产生的，所以才值得供养。菩萨们证得一切智智，也是因为修学了这部般若波罗蜜多，所以书写和受持般若波罗蜜多等行为，以及供养和侍奉等行为都是合理的，这显示了其中的道理。世尊，因此，在这两者之间，我选择这部般若波罗蜜多。就像前面所说，即使能找到充满如来舍利的整个赡部洲，有些人也会
English
After praising, in order to understand the explained content through those meaning-related aspects, the Dharmadhatu and Suchness, the true limit, and the inconceivable realm are all non-dual, with the same taste in emptiness. Similarly, the Prajnaparamita and the six perfections are also non-dual, therefore there is no acceptance or rejection. The Blessed One himself emphasized and taught this. Then, the lord of the gods, Indra, said to the Blessed One: Blessed One, this Prajnaparamita is worthy of being revered by the world, including gods, humans, and asuras. Like this, although according to the order mentioned above, from the ultimate truth perspective, there is no distinction of acceptance or rejection, good or bad, in the Prajnaparamita, but from the conventional truth perspective, if one studies the Prajnaparamita, Bodhisattvas will manifest complete perfect enlightenment in the three times. Just as the gods come to offer and serve on the throne of the lord of the gods, Indra, wherever this Prajnaparamita is written and upheld, the gods and nagas of the ten directions will also, like the Tathagatas, Shravakas, and Pratyekabuddhas, arise from this Prajnaparamita. All the instruments of happiness for all sentient beings also arise from this Prajnaparamita, therefore it will be offered and worshiped. Similarly, the relics of the Tathagata should also be offered, because they also arise from the Prajnaparamita, so they are worthy of offering. Bodhisattvas attain the wisdom of omniscience, also because they have studied this Prajnaparamita, so writing and upholding the Prajnaparamita, and offering and serving, etc., are reasonable, which shows the reason. Blessed One, therefore, between these two, I choose this Prajnaparamita. Just as mentioned earlier, even if one could find the entire Jambudvipa filled with the relics of the Tathagata, some people would