Tibetan
་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལགས་ཞེས་དགའ་བོས་ཞུས་པའི་ ལན་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་རོ་གཅིག་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་བསྔགས་པ་སྔར་བཤད་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ས་ཆེན་པོ་ལ་ས་བོན་བཏབ་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ས་ཆེན་པོ་ནི་དེ་དག་གི་གནས་ཏེ། ས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ཅིང་ས་བོན་དེ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་དཔེ་ས་ཆེན་པོ་ལས་བླངས་ཏེ་བསྟན་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དགའ་བོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་
Chinese
直至如是无上正等菩提与此等波罗蜜多二者无别，是无二可作之间的内容是：善哉！以如何无二之理耶？如是请问善喜后， 赐予答复之圣教是：就胜义谛而言，色等直至无上菩提之间的诸法，彼等诸法以自性空，波罗蜜多等亦自性空，以自性空性一味者，于彼等不作差别且无二之故，不执著彼等法之相，三轮清净而行布施等后，即转成波罗蜜多如是宣说。善喜！如是故，此等五波罗蜜多之始为般若波罗蜜多也，如是直至一切种智之始为般若波罗蜜多也之间的内容是：如是通达一切法就胜义谛而言自性空且无二无别后，三轮清净而行布施等是般若波罗蜜多故，般若波罗蜜多是五波罗蜜多等一切佛法之始也，如是般若波罗蜜多之功德，格外赞叹，是先前所说之义总结而宣说。善喜！譬如此，于大地播种，若因缘聚合则能增长，然大地是彼等之所依，依此大地，彼等种子得以生长。 如是依般若波罗蜜多，此等五波罗蜜多得以增长也，如是直至一切种智得以增长之间的内容是，般若波罗蜜多是生起及增长一切佛法之比喻，是从大地而取用宣说，故般若波罗蜜多是宣说一切佛法之主要因。善喜！依一切种智，五波罗蜜多得以增长也，如是
English
Until the point where the unsurpassed, perfectly complete enlightenment and these perfections are inseparable, and there is no duality to be made, the content is: "O Joyful One, how is it that there is no duality?" After Joyful One asked this, the teaching of the answer was bestowed: In terms of ultimate truth, all those dharmas from form, etc., up to unsurpassed enlightenment, are empty of inherent nature, and the perfections are also empty of inherent nature. Because those that are of one taste in emptiness of inherent nature are not differentiated and are non-dual, one does not grasp the characteristics of those dharmas, and after giving with the three circles completely pure, it is taught that one becomes a perfection. O Joyful One, therefore, the beginning of these five perfections is indeed the Perfection of Wisdom, and so on, until the beginning of all-knowingness is indeed the Perfection of Wisdom. The content is: Thus, having realized that all dharmas are empty of inherent nature in ultimate truth and are indivisible, giving with the three circles completely pure is the Perfection of Wisdom. Therefore, the Perfection of Wisdom is the beginning of the five perfections, etc., and all the Buddha's dharmas. Thus, the qualities of the Perfection of Wisdom are especially praised, and the meaning of what was previously said is summarized and taught. O Joyful One, it is like this, for example: If seeds are sown on the great earth and the causes and conditions come together, they will grow. The great earth is the place of those seeds, and relying on this great earth, those seeds will grow. Similarly, relying on the Perfection of Wisdom, these five perfections grow, and so on, until all-knowingness grows. The content is that the Perfection of Wisdom is a metaphor for the arising and growth of all the Buddha's dharmas, and it is taught by taking the example of the great earth. Therefore, the Perfection of Wisdom is taught to be the main cause of all the Buddha's dharmas. O Joyful One, relying on all-knowingness, the five perfections grow, and so on.
Tibetan
ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་གང་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་པ་དང་འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཆུབ་པར་བགྱིད་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའི་ཡོན་ཏན་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་བཟུང་སྟེ། བཅངས་པ་དང༌། བཀླགས་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བགྱིས་པ་དང༌། སྤེལ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཀའ་མ་སྩལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཕན་ཡོན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་གྲངས་མང་བ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིའི་ཡོན་ཏན་འདིར་ཡང་མ་བས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བཀའ་མ་སྩལ་ཏེ། དེ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་རིགས་སོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གླེངས་ཤིང་བསྐུལ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཟུང་བ་དང༌། བཅངས་པ་དང༌། བཀླགས་པ་དང༌། སྤེལ་བ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིས་པས་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་འ
Chinese
直至依止一切智性且令一切智性增長之間，是說若以智慧波羅蜜多所成之果，即一切智性作為所緣之境而依止，則一切佛法將會增長。 善哉！如是，智慧波羅蜜多即是成辦此等五波羅蜜多，直至成辦一切智性之間，是將先前所說之義作總結而宣說，即此智慧波羅蜜多是一切佛法之先導、引導及成辦者。 其後，天主帝釋請問世尊曰： 世尊！如來、應供、正等覺所說之智慧波羅蜜多之功德，凡我從世尊處所聽聞，凡是種姓之子或種姓之女，凡是執持、受持、讀誦、通達及如理作意此智慧波羅蜜多之功德有多少，以及我從世尊處所領受、受持、讀誦、通達及弘揚此智慧波羅蜜多之功德有多少，請世尊皆莫宣說，是為了區分宣說智慧波羅蜜多之功德及利益，較先前所說者更為廣大、數量更多且不可思議之時機。 若此智慧波羅蜜多之功德在此亦未說及，則世尊莫向我宣說彼等一切功德，是應詳細宣說之類別，如是帝釋向世尊啟請及勸請。 世尊！執持、受持、讀誦、弘揚及如理作意此智慧波羅蜜多，則十善業道將會於世間出現，直至如來、應供、正等覺亦於世間
English
Up to the point of relying on omniscience and causing all aspects of omniscience to increase, it is taught that if one relies on the fruit accomplished by the perfection of wisdom, namely, all aspects of omniscience, as the object to be focused upon, then all the Buddha's teachings will increase. O Joyful One, therefore, the perfection of wisdom itself accomplishes these five perfections, up to the point of accomplishing all aspects of omniscience. This is a summary and explanation of the previously stated meaning, that this perfection of wisdom is the forerunner, guide, and accomplisher of all the Buddha's teachings. Then, the lord of the gods, Indra, said to the Blessed One: Blessed One, whatever qualities of the perfection of wisdom have been spoken by the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, whatever I have heard from the Blessed One, whatever qualities there are for a son or daughter of good family who holds, embraces, recites, fully understands, and properly attends to this perfection of wisdom, and whatever qualities I have received, embraced, recited, fully understood, and propagated from the Blessed One regarding this perfection of wisdom, please do not speak of them all. This is to distinguish the occasion for explaining that the qualities and benefits of the perfection of wisdom are even greater, more numerous, and immeasurable than what was previously stated. If the qualities of this perfection of wisdom are not mentioned here either, then Blessed One, please do not speak to me of all those qualities, as it is appropriate to explain them in detail. Thus, Indra addressed and urged the Blessed One. Blessed One, by holding, embracing, reciting, propagating, and properly attending to this perfection of wisdom, the paths of the ten virtuous actions will arise in the world, up to the point that the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, will also
Tibetan
བྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཟུང་བ་དང་བཅང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དང་ལྷའི་རིགས་ཆེན་པོ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་མགོ་ཙམ་ཞིག་གླེངས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བཟུང་བ་དང༌། བཅངས་པ་དང༌། བཀླགས་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱས་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་དེར་ཟད་པར་ཡང་མ་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོང་དུ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བཀའ་མ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་གསོལ་བའི་ལན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་གོང་དུ་བཤད་པར་ཡང་མ་ཟད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་གཞན་ཡང་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་པ་དང༌། འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་དུ་ཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་ཅིང་འཆང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་དེ་གཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་ པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
乃至於「將會產生」之間，受持、讀誦等此般若波羅蜜多之功德與利益，十善等一切佛法將會於世間產生，以及王族廣大等，人和天人之廣大種族將會存在於世間，以及入流等聖者將會安住於世間，這些是帝釋天僅僅稍微提及開頭而宣說的。世尊開示道：憍尸迦，無論是善男子或善女子，凡是受持此般若波羅蜜多，讀誦，完全通達，如理作意，其功德並非僅僅在那裡結束未說完等等，這是為了回應先前帝釋天向世尊稟告般若波羅蜜多的所有功德尚未完全宣說的請求。般若波羅蜜多的功德和利益，不僅僅是先前所說的，還將具備如來無漏的五蘊等，以及其他無量無數的功德和利益，這是所要闡述的。憍尸迦，那是因為什麼緣故呢？無論是善男子或善女子，凡是執持、讀誦、通達、如理作意此般若波羅蜜多，並且不與一切種智之心分離，他們將會具備無量的戒蘊，乃至於「那些人應被理解為已進入如來之義」之間，受持和讀誦此般若波羅蜜多等，是因為已進入如來的行持，因此將具備如來的戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，以及解脫知見蘊等無量的利益，這是所要闡述的。戒蘊等的體性先前已經說過了。憍尸迦，聲聞和獨覺的一切戒蘊等，
English
And up to the point of "will come into being," the merits and benefits of holding and reciting this Prajnaparamita, such as the ten virtues, all the Buddha's teachings will come into being in the world, and great royal lineages and other great races of humans and gods will exist in the world, and noble ones such as those who have entered the stream will reside in the world. These are what Indra mentioned only the beginning of and taught. The Blessed One said: Kausika, whatever son or daughter of good family holds, recites, fully understands, and properly contemplates this Prajnaparamita, its merits are not exhausted there, not fully explained, and so on. This is in response to Indra's previous request to the Blessed One that all the merits of the Prajnaparamita had not been fully taught. The merits and benefits of the Prajnaparamita are not only what was said before, but also possessing the Tathagata's five uncontaminated aggregates and other immeasurable and countless merits and benefits, which is what is to be explained. Kausika, why is that? Whatever son or daughter of good family holds, recites, understands, properly contemplates this Prajnaparamita, and does not separate from the mind of all-knowingness, they will possess immeasurable aggregates of morality, and up to the point of "those should be understood as having entered the meaning of the Tathagata," holding and reciting this Prajnaparamita and so on, is because they have entered the conduct of the Tathagata, therefore they will possess the Tathagata's aggregates of morality, aggregates of samadhi, aggregates of wisdom, aggregates of liberation, and aggregates of the wisdom of seeing liberation, and other immeasurable benefits, which is what is to be explained. The characteristics of the aggregates of morality and so on have already been explained. Kausika, all the aggregates of morality of the Hearers and Solitary Buddhas, and so on,