Tibetan
ན་པ་འདི་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཙལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཙལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་ ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་བའི་ཚིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟླས་ནས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།། །། ཉི་ཤུ་གཉིས་པ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགའ་བོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་མཛད་པ། དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་མ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མིང་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་མ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཀུན་དགའ་བོས་ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་ཙམ་དུ་མི་བསྔགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགའ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་
Chinese
說道從此尋求一切相智，是指在世俗諦中，透過修習此般若波羅蜜多，將會獲得一切相智的智慧之意。世尊，譬如說，從一切相智中尋求般若波羅蜜多，是指對於一切相智的智慧，以不分別為所緣，智慧將會完全清淨之故。那為何緣故呢？世尊，那是因為這樣，般若波羅蜜多也是其他，一切相智也是其他，像這樣說等等，是指在勝義諦中，般若波羅蜜多和一切相智的自性，是同一味道且無有差別的緣故。世尊開示道：喬尸迦，正是這樣，正是這樣等等，是指先前帝釋天在世俗諦中，般若波羅蜜多和一切相智，顯示為一個的因，以及在勝義諦中，顯示那二者無有差別的語句，世尊重複說了，並開示說正是這樣。廣說十萬頌般若波羅蜜多經中的第二十一品。 。 第二十二品，佛塔品。 之後，具壽阿難對世尊如此稟告道：世尊您是如何宣說般若波羅蜜多的名號，像那樣布施波羅蜜多的名號也沒有完全宣說，從像那樣佛陀不共十八法的名號也沒有完全宣說之間，是為了顯示此般若波羅蜜多是所有佛法的首要之故，為了開啟話題。阿難請問世尊，為何世尊您只讚歎般若波羅蜜多的功德，而不像那樣讚歎其他佛法的功德呢？世尊開示道：阿難，般若波羅蜜多是這樣，
English
Saying that seeking omniscience from this is the meaning that in the conventional truth, through practicing this Prajnaparamita, one will obtain the wisdom of omniscience. World Honored One, for example, seeking Prajnaparamita from omniscience means that for the wisdom of omniscience, taking non-discrimination as the object, wisdom will be completely purified. Why is that? World Honored One, that is because in this way, Prajnaparamita is also other, and omniscience is also other, like saying this and so on, it means that in the ultimate truth, the nature of Prajnaparamita and omniscience is of the same taste and without any difference. The World Honored One taught: Kausika, it is just like that, it is just like that, etc., refers to the previous Sakra in the conventional truth, Prajnaparamita and omniscience, showing that one is the cause of one, and in the ultimate truth, showing that the two are not different, the World Honored One repeated the words and taught that it is just like that. The twenty-first chapter of the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita Sutra. Chapter Twenty-two, Stupa Chapter. Then, the Venerable Ananda said to the World Honored One: World Honored One, how did you proclaim the name of Prajnaparamita, like that the name of Dana Paramita was not completely proclaimed, from like that the name of the eighteen unshared dharmas of the Buddha was not completely proclaimed, it is to show that this Prajnaparamita is the most important of all the Buddha's dharmas, for the sake of opening the topic. Ananda asked the World Honored One, why do you only praise the merits of Prajnaparamita, and not praise the merits of other Buddha's dharmas as much? The World Honored One taught: Ananda, Prajnaparamita is like this,
Tibetan
རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དག་གི་ཐོག་མར་འགྲོ་བའོ། །ཀུན་དུ་འདྲེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་ཙམ་དུ་མ་བསྔགས་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱིན་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ པའོ། །དགའ་པོ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མི་ལྡན་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་ན་གདོད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་བའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཞུས་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། དགའ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཤེས་རབ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་གཏོང་བ་དང༌། ལེན་པ་ད
Chinese
从“五种圆满”和“一切皆空”开始，直到“十八种不共佛法之首”和“普遍引导”为止，都是在赞叹般若波罗蜜多的功德。之所以没有像这样赞叹其他佛法的功德，是因为般若波罗蜜多是一切佛法之首。 “喜乐，你认为，没有回向一切智的布施是布施波罗蜜多吗？”直到“没有回向一切智的智慧是智慧波罗蜜多吗？”为止，说明了如果没有般若波罗蜜多，即使行布施等善行，三轮也不能完全清净，如果没有回向一切智，就不能成为波罗蜜多。如果具有般若波罗蜜多，那么布施等善行才能成为波罗蜜多。因此，般若波罗蜜多是一切布施波罗蜜多等的首要。 请问：“世尊，不是这样的。世尊，如何回向一切智的布施才是布施波罗蜜多呢？”直到“如何回向一切智的智慧才是智慧波罗蜜多呢？”为止，是请问如何才能使布施等三轮完全清净并成为波罗蜜多的方法。 世尊回答说：“喜乐，以无二之方式回向一切智的布施才是布施波罗蜜多。”直到“以不生之方式和不可得之方式回向一切智的智慧才是智慧波罗蜜多。”为止，说明了在行布施等善行时，从胜义谛的角度来看，一切法都是不生且不可得的，因此在空性中是同一味道，通过证悟无二，施者和受
English
From "the five perfections" and "all emptiness," up to "the foremost of the eighteen unshared qualities of a Buddha" and "universal guidance," it praises the qualities of the Prajñāpāramitā alone. The reason why the qualities of other Buddhist teachings are not praised as much is because this Prajñāpāramitā is the chief of all Buddhist teachings. "Joyful one, what do you think? Is giving that is not dedicated to omniscience the perfection of giving?" Up to "Is wisdom that is not dedicated to omniscience the perfection of wisdom?" it explains that if one does not have the Prajñāpāramitā, even if one performs generosity and other virtuous deeds, the three circles are not completely purified, and if one does not dedicate it to omniscience, it will not become a pāramitā. If one possesses the Prajñāpāramitā, then generosity and other virtuous deeds will become pāramitās. Therefore, the Prajñāpāramitā is the chief of all the perfections of generosity and so forth. Asked: "Bhagavan, it is not so. Bhagavan, how is giving that is dedicated to omniscience the perfection of giving?" Up to "How is wisdom that is dedicated to omniscience the perfection of wisdom?" it is asking about the method by which generosity and so forth can have the three circles completely purified and become pāramitās. The Bhagavan replied: "Joyful one, giving that is dedicated to omniscience in a non-dual manner is the perfection of giving." Up to "Wisdom that is dedicated to omniscience in a manner of non-arising and a manner of non-apprehension is the perfection of wisdom." it explains that when performing generosity and other virtuous deeds, from the ultimate point of view, all phenomena are unborn and unattainable, so in emptiness they are of one taste, and by realizing non-duality, the giver and the receiver
Tibetan
ང༌། སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་དང་གསུམ་ཆར་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་པར་བྱས་ནས། ཀུན་རྫོབ་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང༌། ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང༌། ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་འགྱུར་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དགའ་བོས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྡོས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་གཟུགས་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཆོས་གང་དང་གང་དག་སྟོང་ཞིང༌། ཇི་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དགའ་བོས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི
Chinese
哦！对于布施的对境和三者都不执著于相，而在世俗中完全回向于一切智智，就成为波罗蜜多，这是所开示的。请问：世尊，如何以无二之理，如何以不生之理，如何以无所缘之理，将完全回向于一切智智的布施成为布施的波罗蜜多呢？乃至如何以无二之理，如何以不生之理，如何以无所缘之理，将完全回向于一切智智的智慧成为智慧的波罗蜜多呢？这是因为在胜义谛中，一切法无生且无所缘，应了悟无二。如果以三轮清净的方式行布施等，如何以何种方便才能成为波罗蜜多呢？这是善喜向世尊请问的。世尊开示说：以色无二之理，乃至以无上正等菩提无二之理。这是说，色等乃至无上正等菩提之间的一切法，在胜义谛中都是空性一味，如果了悟无二，在世俗中完全回向于一切智智的布施等就成为波罗蜜多，这是所开示的。请问：世尊，如何以色无二之理，乃至如何以无上正等菩提无二之理呢？这是为了详细解释何者为空性，以及如何是无二之义，善喜向世尊请问的。世尊开示说：如此，色以色空，为何如此呢？因为如此，色与波罗蜜多这些是无二的，是不可分的。乃至无上正等菩提以无上正等菩提空，为何如此呢？因为如此，这
English
O! By not clinging to the characteristics of the objects of generosity and all three, and by completely dedicating them to omniscience in the conventional sense, it becomes a pāramitā, this is what is taught. Question: Blessed One, how does generosity, completely dedicated to omniscience with the principle of non-duality, the principle of non-arising, and the principle of non-objectification, become the pāramitā of generosity? And so on, how does wisdom, completely dedicated to omniscience with the principle of non-duality, the principle of non-arising, and the principle of non-objectification, become the pāramitā of wisdom? This is because, in the ultimate truth, all dharmas are unborn and without objectification, one should realize non-duality. If one performs generosity and so on with the purity of the three circles, how, by what means, can it become a pāramitā? This is what Gawa asked the Blessed One. The Blessed One replied: With the principle of form being non-dual, and so on, with the principle of unsurpassed perfect enlightenment being non-dual. This means that all dharmas from form and so on up to unsurpassed perfect enlightenment are of one taste in emptiness in the ultimate truth. If one realizes non-duality, generosity and so on, completely dedicated to omniscience in the conventional sense, become pāramitā, this is what is taught. Question: Blessed One, how is it that form is non-dual, and so on, how is it that unsurpassed perfect enlightenment is non-dual? This is because Gawa asked the Blessed One in order to explain in detail which dharmas are empty and how they are non-dual. The Blessed One replied: Thus, form is empty of form. Why is that? Because thus, form and these pāramitās are non-dual, they cannot be separated. And so on, unsurpassed perfect enlightenment is empty of unsurpassed perfect enlightenment. Why is that? Because thus, this