Tibetan
སུ་གཏོང་ཡང་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་ཅིང་འཆད་བ་དང༌། ཀློག་ཅིང་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་བ་དེ་དག་གིས་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་ལ་ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྤྱོད་ཅིང༌། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་ན་ཉེས་དམིགས་གང་དང་གང་དུ་འགྱུར་བ་ཤེས་ཤིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་དྲན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་རབས་གཞན་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་འདི་དང༌། ཚེ་རབས་གཞན་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རྟོགས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཀྱང༌། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གིས་དྲེགས་ཤིང་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་མ་མཆིས་པར་ འགྱུར་བའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་གསོལ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བ་དང་ང་རྒྱལ་མེད་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་འཆད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དྲིས་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་
Chinese
无论是谁，都将此功德与一切众生共同分享，并以无所缘的方式回向于无上正等觉，从这里开始。 憍尸迦，无论是善男子还是善女子，凡是受持、讲说、读诵、精通此般若波罗蜜多，如理作意，并且与遍知之心不相分离的那些人，今生和来世都将获得这些功德。直到这里，都是说修持此般若波罗蜜多的菩萨，圆满修持六度，并且将其功德与一切众生共同分享，以无所缘的方式回向于无上正等觉，并且了知如果未圆满六度将会产生的过患，以及生起如此忆念将会获得的今生和来世的利益。 帝释天祈请道：世尊，此般若波罗蜜多如此善能调伏菩萨摩诃萨们，并且为了不生起我慢而安住，真是太稀奇了。这是因为帝释天了知修持此般若波罗蜜多的菩萨今生和来世将会获得的利益，即使获得了如此的功德，也不会因这些功德而骄傲自满，为了详细阐述不生起我慢的意义，为了引发话题，所以才祈请道：世尊，此般若波罗蜜多如此善能调伏菩萨摩诃萨们，并且为了不生起我慢而安住，真是太稀奇了。 世尊开示道：憍尸迦，如何此般若波罗蜜多能善能调伏菩萨摩诃萨们，并且为了无我慢而安住呢？这是为了让帝释天自己来阐述而提出的问题。 帝释天祈请道：世尊，在此般若
English
Whoever it may be, they will share this merit with all sentient beings and dedicate it to unsurpassed perfect enlightenment in a non-objective manner, starting from here. Kausika, whether it be a son or daughter of good family, whoever upholds, explains, reads, masters this Prajnaparamita, properly contemplates it, and whose mind is inseparable from the mind of omniscience, those individuals will obtain these qualities in this life and future lives. Up to this point, it speaks of the Bodhisattva who practices this Prajnaparamita, fully practicing the six perfections, and sharing its merit with all sentient beings, dedicating it to unsurpassed perfect enlightenment in a non-objective manner, and knowing the faults that will arise if the six perfections are not fully accomplished, and the benefits of generating such mindfulness that will be obtained in this life and future lives. Indra requested: "Bhagavan, this Prajnaparamita is so wonderful in that it so well subdues the Bodhisattva Mahasattvas, and abides for the sake of not generating pride." This is because Indra knows the benefits that the Bodhisattva who practices this Prajnaparamita will obtain in this life and future lives, and even if such qualities are obtained, they will not become arrogant and proud due to these qualities. In order to explain in detail the meaning of not generating pride, in order to initiate the topic, therefore he requested: "Bhagavan, this Prajnaparamita is so wonderful in that it so well subdues the Bodhisattva Mahasattvas, and abides for the sake of not generating pride." The Bhagavan said: "Kausika, how does this Prajnaparamita well subdue the Bodhisattva Mahasattvas, and abide for the sake of non-arrogance?" This is a question posed in order to have Indra himself explain it. Indra requested: "Bhagavan, in this Prajna-
Tibetan
སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆེ་བདག་ཏུ་བགྱི་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས་ང་རྒྱལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འདུལ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་སྤྱོད་པ་ནི། ཡོངས་སུ་མ་དུལ་ཞིང་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་འདི་རྟོགས་ན་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་པས་ཡོངས་སུ་འདུལ་བ་དང་ང་རྒྱལ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒོམ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་སླད་དུ་དམིགས་པ་མ་མཆིས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འདུལ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་ཤིང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་སྤྱོད་པའི་གཉེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་མཚན་མ་ཅན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་འདུལ་བ་དང་ང་རྒྱལ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་ བ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །། བཅུ་དགུ་པ། མཆོད་རྟེན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་འཛིན་ཅིང་འཆང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་གཡུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཚེ་ལུས་ལ་མཚོན་ཏམ་མདས་ཕོག་ཅིང་ཟུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་འཛིན་ཅིང་འཆང་བ་ལ་སོགས
Chinese
从名为“菩萨摩诃萨行世间布施波罗蜜多时”起，至“世尊，菩萨摩诃萨如是行于世间诸法，以大我所而生骄慢，故般若波罗蜜多能调伏之，为无骄慢故而安住”之间，是指对于六波罗蜜多等直至一切种智之间的诸法，以三轮未净而行持，即是未能调伏且生骄慢者。若能了悟此甚深般若波罗蜜多之义，则以三轮清净而行持，即能调伏且无骄慢，如是宣说。世尊，从名为“菩萨摩诃萨行出世间布施波罗蜜多时”起，至“彼虽修一切种智，然为极修般若波罗蜜多之故而无所缘，世尊，如是般若波罗蜜多乃能调伏菩萨摩诃萨，为无骄慢故而安住”之间，是指世间波罗蜜多等有相且以三轮未净而行持之对治，即以六波罗蜜多等三轮清净而行持，以有相而行持即能调伏且无骄慢，如是宣说。《十万般若波罗蜜多广释》第十八章。第十九章 供养佛塔品。尔时，世尊告帝释天言：“ कौशिका (kauśika， कौशिका， 憍尸迦： कौशिका)！善男子或善女子，若有受持读诵此甚深般若波罗蜜多”起，至“ कौशिका (kauśika， कौशिका， 憍尸迦)！以是之故，彼善男子或善女子于赴战场时，其身不为刀剑弓箭所伤所中”之间，是指受持读诵此般若波罗蜜多等。
English
From the section called "When a Bodhisattva-Mahasattva Practices the Worldly Perfection of Giving," up to the point "Bhagavan, a Bodhisattva-Mahasattva, thus engaging in worldly dharmas, becomes arrogant due to attachment to a great self. Therefore, the Perfection of Wisdom completely subdues him, and he abides for the sake of being without arrogance," it refers to the practice of the six perfections and other dharmas up to the state of omniscience, with the three spheres (agent, object, and action) not being completely pure. This leads to being unsubdued and arrogant. If one understands the profound meaning of the Perfection of Wisdom, then practicing with the three spheres completely pure will subdue and eliminate arrogance. This is how it is taught. Bhagavan, from the section called "When a Bodhisattva-Mahasattva Practices the Transcendent Perfection of Giving," up to the point "Although he cultivates omniscience, there is no object of focus because of the extreme cultivation of the Perfection of Wisdom. Bhagavan, thus the Perfection of Wisdom completely subdues the Bodhisattva-Mahasattva, and he abides for the sake of being without arrogance," it refers to the antidote to practicing worldly perfections and other things with characteristics and with the three spheres not completely pure. Practicing the six perfections and other things with the three spheres completely pure, and practicing with characteristics, will subdue and eliminate arrogance. This is how it is taught. The Eighteenth Chapter of the Extensive Explanation of the Hundred Thousand Perfection of Wisdom. The Nineteenth Chapter: The Chapter on Honoring Stupas. Then, the Bhagavan spoke to Indra, the Lord of the Gods, saying: " कौशिका (kauśika, कौशिका, Kausika)! Any son or daughter of good family who holds and recites this profound Perfection of Wisdom," up to the point " कौशिका (kauśika, कौशिका, Kausika)! Therefore, when that son or daughter of good family goes to battle, their body will not be struck or pierced by swords or arrows," it refers to holding and reciting this Perfection of Wisdom, and so on.