Tibetan
ང་གྲངས་མང་ལ་བཟང་བ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ་མི་སྲིད་དེ། མེ་ཏོག་དེ་དག་ལྡུམ་བུ་ལས་སྐྱེས་པའམ་ཆུ་དང་ཐང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས། གནས་བརྟན་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་མ་བྱུང་བ་སྟེ། མེ་ཏོག་འདི་དག་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྡུམ་བུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་མེ་ཏོག་འདི་དག་བཟང་ལ་དཀོན་པ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་བསྔགས་པ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དོན་དམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། མེ་ཏོག་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་མ་བྱུང་བས་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ན་ལྡུམ་བུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་སྐད་དུ་མེ་ཏོག་འདི་དག་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། མེ་ཏོག་འདི་དག་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན། ལྡུམ་བུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་ དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དོན་དམ་པར་མེ་ཏོག་དེ་དག་མ་སྐྱེས་བར་བསྟན་པས་ཀྱང་ལྷག་པར་ཟའ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་མ་སྐྱེས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་མེ་ཏོག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་མེ་ཏོག་འདི་དག་ཉི་ཚེ་མ་བྱུང་བར་ཟད་དམ། འོན་ཏམ་གཟུགས་ཀྱང་མ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བྱུང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་པའི་གླེང་བསླང་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་དག་ཉི་ཚེ་མ་བྱུང་བར་མ་ཟད་ཀྱི། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ཀྱང་མ་བྱུང་བ་སྟེ་གང་མ་བྱུང་བ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མ་བྱུང་བ་སྟེ། མ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏེ། ཀྱེ་མ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོ
Chinese
我认为世间不可能有这么多又好的东西，这些花不是从花园里长出来的，也不是从水和地上长出来的，而是化现出来的，我认为是从心中生出来的，这是所要表达的。然后，天帝释提桓因对具寿善现说：“尊者善现，这些花不是生出来的，这些花不是从心中生出来的，也不是从花园里生出来的。”之所以这样说，是因为之前善现赞叹这些花美好而稀有，所以是化现出来的，释提桓因将赞叹是从心中生出来与胜义谛相结合，表明这些花不是真实生出来的，既然不是从心中生出来的，更不用说不是从花园里生出来的了。善现说：“乔尸迦，你这样说这些花没有生出来，这些花不是从心中生出来的，也不是从花园里生出来的。”乔尸迦，这样没有生出来的就不是花，这是释提桓因通过在胜义谛中表明这些花没有生出来，从而更加强调了这一点，如果这样没有生出来，那么没有生出来就是没有事物，所以就不是花。释提桓因说：“尊者善现，这些花仅仅是没有生出来吗？还是色也没有生出来？”等等，这是为了发起讨论，表明色等一切法都没有生出来，并且没有事物，所以才这样提问。善现说：“乔尸迦，这些不仅是没有生出来，而且乔尸迦，色也没有生出来，凡是没有生出来的，就不是色。”等等，这是表明从色等五蕴到如来之间，用名称所说的所有法，在胜义谛中都没有生出来，凡是没有生出来的，在胜义谛中也不是色等法的自性。然后，天帝释提桓因这样想：啊呀，这位具寿善现这样说与名言也不相违背，而且也宣说了法性，他是智慧深邃之人，这是因为之前善现
English
I think it is impossible to have so many good things in the world. These flowers are not grown from gardens, nor are they grown from water and land, but are manifested. I think they are born from the heart. This is what is to be expressed. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the Venerable Subhuti: "Venerable Subhuti, these flowers are not born. These flowers are not born from the heart, nor are they born from the garden." The reason for saying this is that Subhuti praised these flowers as beautiful and rare before, so they are manifested. Indra combined the praise of being born from the heart with the ultimate truth, indicating that these flowers are not truly born. Since they are not born from the heart, let alone not born from the garden. Subhuti said: "Kaushika, you say that these flowers are not born, these flowers are not born from the heart, nor are they born from the garden." Kaushika, what is not born in this way is not a flower. This is Indra's further emphasis by showing that these flowers are not born in the ultimate truth. If they are not born in this way, then not born is nothing, so it is not a flower. Indra said: "Venerable Subhuti, are these flowers just not born? Or is form also not born?" etc. This is to initiate a discussion, indicating that all dharmas such as form are not born and there is no thing, so this question is asked. Subhuti said: "Kaushika, these are not only not born, but also Kaushika, form is not born. Whatever is not born is not form." etc. This is to show that all the dharmas mentioned by name from the five aggregates such as form to the Tathagata are not born in the ultimate truth. Whatever is not born is not the nature of dharmas such as form in the ultimate truth. Then, the Lord of the Gods, Indra, thought: Alas, this Venerable Subhuti's saying is not contrary to the conventional truth, and he also proclaims the nature of dharma. He is a person of profound wisdom. This is because Subhuti before
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པར་བསྟན་ནས། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རྟོགས་ནས་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཟབ་པ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། བཏགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཡང་མི་འགལ་བར་སྟོན་ལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་དེ་དག་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ཤིང་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཏགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བསམ་པའི་དོན་དེ་བདེན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་ དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་བཏགས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པ་དང་ཡང་མེ་འགལ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་པའི་དོན་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་དངོས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འགལ་རྣམ་པར་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་དངོས་པོ་དེ་གཉིས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པས་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བ་ཡང་སྲིད་ན། དོན་དམ་པར་ཆོས་དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པར་རོ་གཅིག་པས་ཕན་ཚུན
Chinese
显示一切处所未生未现，凡是未生未现的，就不是色等一切法的自性，显示此义后，百千了悟，显示尊者善现如此智慧深奥，甚为稀有。所谓不违背假立，也显示法性，是指在世俗谛中，显示不违背一切法的体性，在胜义谛中，显示诸法未生未现且无实有，这就是显示法性。此后，世尊对帝释天说道：正是这样， कौशिका (kauśika，憍尸迦， कौशिका，kauśika，猫头鹰)，正是这样。具寿善现具有甚深智慧，因此不违背假立，也显示法性，这是说世尊肯定了帝释天所思之义。此后，天 主帝释天对世尊说道：世尊，具寿善现如何不违背假立，又显示法性呢？这是为了让所有眷属都能明白不违背假立又显示法性的意义，所以向世尊请教。说完之后，世尊对天主帝释天说道： कौशिका (kauśika，憍尸迦， कौशिका，kauśika，猫头鹰)，色只是假立而已。凡是假立的，就是法性。具寿善现已经显示了不违背这一点。等等，从五蕴到圆满正等觉之间的一切法，在世俗谛中都只是假名安立而已。凡是假名安立的，在胜义谛中都不是实有，因此，在胜义谛中无实有，这本身就是诸法的法性，也就是真实性。显示不违背这样的真实性，就是显示没有增益和诽谤之意。 कौशिका (kauśika，憍尸迦， कौशिका，kauśika，猫头鹰)，这是为什么呢？凡是诸法的法性，就是不违背，完全不违背。如果有一个实有，那么这两个实有体性不同，也可能互相违背。在胜义谛中，这些法无实有，因此味道相同，互相
English
Having shown that all places are unborn and unmanifest, whatever is unborn and unmanifest is not the nature of all dharmas such as form. After showing this meaning, Indra understood, showing that the venerable Subhuti's wisdom is so profound and rare. It is said that it does not contradict imputation and also shows the nature of dharma, which means that in conventional truth, it shows that it does not contradict the nature of all dharmas, and in ultimate truth, it shows that these dharmas are unborn, unmanifest, and without substance, which is also called showing the nature of dharma. Then, the Blessed One said to Indra, the lord of the gods: It is so, Kauśika (कौशिक， कौशिका，kauśika，owl), it is so. The venerable Subhuti possesses profound wisdom, therefore he does not contradict imputation and also shows the nature of dharma, which means that the Blessed One affirmed the meaning thought by Indra. Then, the lord of the gods, Indra, said to the Blessed One: Blessed One, how does the venerable Subhuti not contradict imputation and also show the nature of dharma? This is to make all the retinue understand the meaning of not contradicting imputation and also showing the nature of dharma, so he asked the Blessed One. After saying that, the Blessed One said to Indra, the lord of the gods: Kauśika (कौशिक， कौशिका，kauśika，owl), form is just imputation. Whatever is imputed is the nature of dharma. The venerable Subhuti has shown that he does not contradict this. And so on, all dharmas from the five aggregates to complete perfect enlightenment are merely nominal designations in conventional truth. Whatever is nominally designated is not substantially existent in ultimate truth. Therefore, being without substance in ultimate truth is itself the nature of dharmas, which is reality. Showing that it does not contradict such reality means showing that there is no intention of addition or slander. Kauśika (कौशिक， कौशिका，kauśika，owl), why is that? Whatever is the nature of dharmas is non-contradictory, completely non-contradictory. If there is a substance, then the nature of these two substances is different, and they may also contradict each other. In ultimate truth, these dharmas are without substance, therefore they have the same taste, mutually