Tibetan
མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མདོར་བརྗོད་པ་ཡང་མེད། ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མ་བརྗོད་མ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་མ་བརྗོད་མ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཡང་དོན་དམ་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་མ་བཀོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མ་བརྗོད་མ་བཤད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཉན་པ་གཉི་ག་མེད་པར་བསྟན་པ་གཞུང་ལས་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཀོད་ཅིང་བཤད་ལ། རབ་འབྱོར་གྱིས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མ་བརྗོད་མ་བཤད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གཞུང་དང་འགལ་བའི་གལ་བཟུང་སྟེ་དྲིས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡང་མ་བསྟན་ཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས། སེམས་བཅུ་པ་བསྐྱེད་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་བྱའོ། །སེམས་བཅུང་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏམ་ཞེས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མངོ
Chinese
是不变的，显示了没有人会相信的理由，实际上，对于这部般若波罗蜜多，没有任何法可以简要陈述，也没有详细解释，因此没有人会相信，这就是它的意思。正如对于这部般若波罗蜜多，没有任何法被陈述或解释一样，对于这部般若波罗蜜多，也没有任何众生会相信，这是因为所有应该被相信的法，实际上都是没有实体的，所以没有被陈述或解释，同样，会相信的众生，实际上也是不存在的，这就是它的意思。然后，具寿舍利弗对具寿善现这样说道：具寿善现，那么，这部般若波罗蜜多，难道没有广泛地阐述三种乘，即声闻乘、独觉乘和正等觉佛乘吗？等等，这是因为善现说对于这部般若波罗蜜多，没有任何法被陈述或解释，显示了说法者和听法者都不存在，而经文中却广泛地阐述和解释了三种乘等等，善现却说没有任何法被陈述或解释，这是抓住了与经文相矛盾的要点而提出的问题。难道也没有显示菩萨摩诃萨们被完全摄受吗？这是指菩萨道从初地到十地之间，要圆满六度等等，显示了要圆满这些内容，菩萨摩诃萨们被完全摄受，这是为了清楚地显示这一点，从发起第一个心到发起第十个心之间的菩萨道是这样的，即布施波罗蜜多等等，这样说了，发起第一个心，是指获得初地，第十个心是指菩萨的第十地，这样，从初地到圆满十地之间，六度等等，乃至十八不共佛法之间的法，难道也没有显示吗？这是向善现提出的问题。菩萨摩诃萨们的
English
It is unchanging, showing the reason why no one would believe it. In reality, for this Prajnaparamita, there is no Dharma that can be briefly stated, nor is there any detailed explanation, therefore no one would believe it, that is its meaning. Just as for this Prajnaparamita, no Dharma is stated or explained, so too, for this Prajnaparamita, no sentient being would believe it, this is because all the Dharmas that should be believed are actually without substance, so they are not stated or explained, similarly, the sentient beings who would believe are also actually non-existent, that is its meaning. Then, the Venerable Sharadvatiputra said to the Venerable Subhuti: Venerable Subhuti, then, does this Prajnaparamita not extensively elaborate on the three vehicles, namely the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Perfectly Awakened Buddha Vehicle? Etc., this is because Subhuti said that for this Prajnaparamita, no Dharma is stated or explained, showing that neither the speaker nor the listener exists, while the scriptures extensively elaborate and explain the three vehicles etc., but Subhuti said that no Dharma is stated or explained, this is grasping the key point that contradicts the scriptures and asking the question. Has it not also shown that the Bodhisattva Mahasattvas are completely embraced? This refers to the Bodhisattva path from the first bhumi to the tenth bhumi, to perfect the six paramitas etc., showing that to perfect these contents, the Bodhisattva Mahasattvas are completely embraced, this is to clearly show this point, from generating the first mind to generating the tenth mind, the Bodhisattva path is like this, namely the Dana Paramita etc., it is said that generating the first mind refers to obtaining the first bhumi, the tenth mind refers to the tenth bhumi of the Bodhisattva, thus, from the first bhumi to the complete tenth bhumi, the six paramitas etc., and even the Dharmas up to the eighteen unshared Buddha Dharmas, have they not also been shown? This is the question posed to Subhuti. The Bodhisattva Mahasattvas'
Tibetan
ན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་རྣམས་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་ཤིང༌། ཁྱད་ཞུགས་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་བྱེད་ནུས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མི་བརྗེད་ཅིང༌། རྒྱུན་འཆད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་གཞུང་ལས་མ་བཤད་དམ་ཞེས་དྲིས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་དྲན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་དོན་དང་ཚིག་གཉི་ག་ལ་ཐགས་ཐོགས་མེད་པའོ། །རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པས་བར་ཆད་བྱ་མི་ནུས་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་ཅིང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་གཡེང་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རིགས་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བར་ཆོས་སྟོན་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འབྲེལ་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དང་མི་འགལ་ཞིང་དོན་དང་ཚིག་སྔ་ཕྱི་འབྲེལ་བར་ཆོས་སྟོན་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དོན་དང་ལྡན་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ བའི་དོན་དང་ལྡན་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་ཤིང་ཁྱད་ཞུགས་པའི་སྤོབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལས་འཕགས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་
Chinese
从“神通变化也未示现吗”到“将成为超越一切世间，具有殊胜的无畏”之间，是菩萨的功德，神通变化，行于般若波罗蜜多而化生，神通诸法成为完全不退失之法性，从佛刹到佛刹的意愿，以及能够供养和恭敬诸佛世尊的圆满善根，听闻诸佛世尊所说的一切法，乃至未获得一切相智之前，不忘失，不中断，恒常心住于平等，以及一切圆满的无畏，经中未曾宣说吗？对此提问。其中，无碍的无畏是指以般若波罗蜜多和圆满的忆念，在说法时，对于意义和词句二者都没有阻碍。不中断的无畏是指魔等无法制造障碍。平等安住的无畏是指忆念不退失，不为贪欲等境所动摇，具有说法的无畏。理性的无畏是指不违背量，具有说法的无畏。关联的无畏是指不违背圣言，意义和词句前后关联，具有说法的无畏。具有意义的无畏是指能够获得圣道之果，具有与意义相应的说法无畏。超越一切世间且殊胜的无畏是指超越世间道，宣说超世间的殊胜道的无畏。善现说：具寿舍利弗之子，确实如此，如所说，确实如此，从这般若波罗蜜多中，这三种乘，声闻乘，独觉乘，以及圆满。
English
From "Haven't the manifestations of supernormal cognition and magical displays been shown?" to "will become superior to all the worlds and endowed with the courage of distinction," these are the qualities of a Bodhisattva: manifestations of supernormal cognition, magical displays, practicing the Prajñāpāramitā and being born miraculously, the manifestations of supernormal cognition becoming a dharma of complete non-decline, the wish to go from Buddha-field to Buddha-field, and the complete roots of virtue that enable one to make offerings and show respect to the Buddhas, the Bhagavat, and hearing all the dharmas from those Buddhas, the Bhagavat, not forgetting until one has obtained omniscience, not being interrupted, always keeping the mind in equanimity, and all the complete kinds of courage, haven't they been explained in the scriptures? This is the question. Among them, unobstructed courage means that with the Prajñāpāramitā and complete mindfulness, when teaching the Dharma, there is no obstruction to either the meaning or the words. Uninterrupted courage means that demons and others cannot create obstacles. Courage of equanimity means that mindfulness does not decline, and one is not distracted by objects such as desire, and one possesses the courage to teach the Dharma. Rational courage means that one does not contradict valid cognition and possesses the courage to teach the Dharma. Relational courage means that one does not contradict the scriptures, and the meaning and words are related sequentially, possessing the courage to teach the Dharma. Courage with meaning means that one is able to obtain the fruit of the noble path, possessing the courage to teach the Dharma in accordance with meaning. Courage that surpasses all worlds and is distinguished means the courage to surpass the worldly path and to teach the extraordinary path that transcends the world. Subhuti said: "The venerable son of Sharadvati, it is indeed so, as it is said, it is indeed so, from this Prajñāpāramitā, these three vehicles, the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Perfect."