Tibetan
པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་ཤིང་ཁྱད་ཞུགས་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུས་གོང་དུ་དྲིས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ནས་ཆོས་དེ་དག་གཞུང་ལས་བཤད་པ་ནི་བདེན་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་བཤད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའམ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེ་ན། བདག་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཞུང་ལས་བཤད་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟག་པའི་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ ཐེག་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་མངོན་པར་འཕགས་ཤིང་ཁྱད་ཞུགས་པའི་སྤོབས་པ་དང་ཡང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་དྲིས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྦྱར་ཏེ་དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་
Chinese
从“也广为宣说了诸佛的乘”到“将变得具有超胜和卓越于一切世间的勇气”之间，是舍利子复述了先前所问的一切法，如果说这些法是从经中所说的那样真实，那也只是世俗谛的显现而已，就胜义谛而言，这些法都是无所缘的。因此，从胜义谛的无所缘出发，在世俗谛中妄加安立的宣说，并不是真实的言说或宣说。这是所要表达的。以何种不缘的方式呢？从“以不缘我的方式”到“一切种智以不缘的方式变成那样”之间，是说从经中宣说的三乘等法，在胜义谛中是不存在且不可缘的。外道所臆测的我与有情等补特伽罗，以及色等直到一切种智之间的法，在胜义谛中是不存在且不可缘的，为了引导有情，才在世俗谛中妄加安立而说，这仅仅是说说而已，并没有任何真实的言说。这是所要表达的。之后，具寿舍利弗对具寿善现说道：具寿善现，为什么从这般若波罗蜜多中，以不缘的方式 广为宣说了三乘，直到“并且也具有超胜和卓越于一切世间的勇气”之间，是问了为什么以不缘的方式宣说了先前所说的三乘等法的理由。如此说后，具寿善现对具寿舍利弗说道：具寿舍利弗，因为内空性的缘故，以不缘的方式广为宣说了三乘，直到“因为无事物的自性空性的缘故，以不缘的方式广为宣说了三乘”之间，是将十八空性结合起来，因为如此空性的缘故，才不缘。
English
From "also widely proclaimed the vehicles of the Buddhas" to "will become endowed with the courage to be superior and excel all the worlds," it is Shariputra who repeated all the dharmas previously asked, and if these dharmas are true as stated in the scriptures, it is only a manifestation of conventional truth. In terms of ultimate truth, all these dharmas are without object. Therefore, starting from the non-object of ultimate truth, the proclamation falsely established in conventional truth is not a true statement or proclamation. This is what is to be expressed. In what way is it non-objective? From "in the way of not focusing on self" to "omniscient becomes in that way in the way of not focusing," it is said that the three vehicles and other dharmas proclaimed in the scriptures do not exist and cannot be focused on in the ultimate truth. The individuals such as self and sentient beings speculated by the heretics, and the dharmas from form to omniscient, do not exist and cannot be focused on in the ultimate truth. In order to guide sentient beings, they are falsely established and spoken in conventional truth, which is only a saying, and there is no true saying. This is what is to be expressed. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, why from this Prajnaparamita, in the way of non-focusing, Widely proclaimed the three vehicles, until "and also has the courage to be superior and excel all the worlds," it is asked why the reason for proclaiming the three vehicles and other dharmas mentioned above in the way of non-focusing. After saying this, the venerable Subhuti said to the venerable Sharadvatiputra: Venerable Sharadvatiputra, because of the emptiness of inner emptiness, the three vehicles are widely proclaimed in the way of non-focusing, until "because of the emptiness of the nature of non-things, the three vehicles are widely proclaimed in the way of non-focusing," it is to combine the eighteen emptinesses, and because of such emptiness, it is non-focusing.
Tibetan
པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཐེག་པ་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་རྣམས་བསྟན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འདོང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ནུས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཆོས་ཐོས་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མི་བརྗེད་ཅིང་རྒྱུན་ཆད་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་དག་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་རེ་རེ་དང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་མི་ དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །། བཅུ་བདུན་པ། མཐའ་ཡས་ལུང་སྟོན་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཆར་པ་འདི་ཕབ་སྟེ་བསྟན་ན། དེ་ལ་བདག་གིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེ་ཏོག་མངོན་པར་སྤྲུལ་པ་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་དང༌། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་གཏོར་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་གཏོར་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་གཏོར་བར་བྱའོ་སྙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རིམ་པས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཟབ་མོ་བཤད་པ་ལ། ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་
Chinese
以…的方式广弘三乘，即以不执著三乘的方式广弘，阐述了其理据。由于内空性之故，示现了菩萨摩诃萨被完全摄受等等，是为了利益菩萨们而宣说佛法，以及从初地到十地之间，菩萨道的法，从六度到十八不共佛法之间都作了阐述，以及菩萨的功德，神通的游舞，化生，神通都成为完全没有衰损之法，以及从佛刹到佛刹的行进，以及能够对诸佛薄伽梵作供养和恭敬等等，善根变得圆满，以及听闻诸佛薄伽梵之法，乃至未获得一切相智之前都不会遗忘和中断，以及恒常安住于等持，以及一切的无畏都变得圆满，这些都与内空性等等十八空性一一对应。如是，由于空性之故，以不执著的方式示现了这些法，即阐述了以不执著的方式示现的理据。十万颂般若波罗蜜多广释中，第十六品完。 第十七品，无尽授记品。 此后，天帝释提桓因心想：具寿善现如此降下并宣说了法雨，我为了供养此般若波罗蜜多，应当幻化出鲜花，向诸佛薄伽梵、菩萨摩诃萨们、比丘僧团以及具寿善现作散布。应当作散布！应当极作散布！等等，是指以上述的次第，以不执著的方式宣说了甚深之法，天帝释提桓因和三千大千世界的
English
Extensively expounding the three vehicles in the manner of... that is, extensively expounding in the manner of not fixating on the three vehicles, explaining its rationale. Because of the emptiness of the internal, it is shown that the Bodhisattva-Mahasattvas are completely embraced, etc., in order to benefit the Bodhisattvas by teaching the Dharma, and from the first Bhumi to the tenth Bhumi, the Dharma of the Bodhisattva path, from the six perfections to the eighteen unshared Dharmas of the Buddhas are all explained, as well as the qualities of the Bodhisattvas, the play of supernormal powers, the transformation of birth, and the supernormal powers all become Dharmas that are completely without decay, as well as going from Buddha-field to Buddha-field, and being able to make offerings and reverence to the Buddhas, the Bhagavat, etc., the roots of virtue become complete, and hearing the Dharma from those Buddhas, the Bhagavat, will not be forgotten or interrupted until the attainment of omniscience, and always abiding in equanimity, and all fearlessness becomes complete, these are all associated with the emptiness of the internal, etc., the eighteen emptinesses one by one. Thus, because of emptiness, these Dharmas are shown in a non-fixated manner, that is, the rationale of showing in a non-fixated manner is explained. From the extensive explanation of the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita, the sixteenth chapter is completed. The seventeenth chapter, the chapter of endless prophecy. Then, the Lord of the Gods, Indra, thought to himself: If the Venerable Subhuti thus rains down and expounds this rain of Dharma, then I, in order to make offerings to this Prajnaparamita, should manifest flowers and scatter them to the Buddhas, the Bhagavat, the Bodhisattva-Mahasattvas, the Sangha of Bhikshus, and the Venerable Subhuti. Should scatter! Should extremely scatter! etc., refers to the above-mentioned order, explaining the profound Dharma in a non-fixated manner, the Lord of the Gods, Indra, and the three thousand great thousand worlds of
Tibetan
ཁམས་འདིའི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་དད་པ་སྐྱེས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་སྟོན་པ་དང༌། ཉན་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བར་སེམས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གཏོར་བར་བྱའོ། །མངོན་པར་གཏོར་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་གཏོར་བར་བྱའོ་ཞེས་ལན་གསུམ་སྨོས་པ་ནི་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་གཏོར་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་མན་དཱ་ར་བ་མང་པོ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་མཆོད་པ་བྱས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དད་པ་སྐྱེས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་དང༌། ཉན་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བ་བསྟན་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དེ་སྟོན་ཅིང་ཉན་ པ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ཏོག་དེ་དག་གིས་གཏོར་མ་ཐག་ཏུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་གཞི་མེ་ཏོག་གིས་ཁེངས་པར་གྱུར་ནས། སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་ཡང་མེ་ཏོག་གི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཙམ་མདངས་དགའ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཀུན་ནས་གནས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་དད་པ་སྐྱེས་ནས་མེ་ཏོག་སྤྲུལ་པ་ཕུལ་བ་སེམས་ལ་སྒྱུ་མེད་ཅིང་བསམ་པ་དག་པས་ཕུལ་བའི་རྟགས་སུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་གཞི་མེ་ཏོག་གིས་ཁེངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། སྟེང་གེ་བར་སྣང་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཙམ་དུ་གྱུར་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱི་རླབས་བསྟན་པ་སྟེ། ད་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། དེ་སྟོན་པ་དང་ཉན་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་རྟགས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཞི
Chinese
此界之欲界与色界之诸天，于此般若波罗蜜多生起信心后，为供养此般若波罗蜜多之故，示现思念供养此般若波罗蜜多之宣说者与听闻者，当散花！当显着散花！当极散花！如是说三遍，乃以信心之力，花朵重复三遍而示现散花也。其后，天主帝释与三千大千世界之界四大天王眷属之天等，乃天主帝释与欲界及色界之诸天如是生起心念之后，显现变幻众多天物之曼陀罗花而作供养，乃示现此也。如是，于般若波罗蜜多生起信心后，示现供养般若波罗蜜多之宣说者与听闻者，且为使未来时之众生对于般若波罗蜜多及宣说、听闻
English
The gods of the desire realm and the form realm of this world, having generated faith in this Prajñāpāramitā, for the sake of making offerings to this Prajñāpāramitā, showed the thought of making offerings to the one who teaches and listens to this Prajñāpāramitā, should scatter flowers! Should manifestly scatter flowers! Should exceedingly scatter flowers! Saying this three times, it is shown that the flowers are repeated three times by the power of faith and scattered. Then, the lord of the gods, Indra, and the gods of the retinue of the four great kings of the three thousand great thousand world realms, and so on, are the lord of the gods, Indra, and the gods of the desire realm and the form realm, after generating such thoughts, manifested and transformed many divine Mandārava flowers and made offerings, which is what is shown. Thus, having generated faith in the Prajñāpāramitā, showing the offering to the one who teaches and listens to the Prajñāpāramitā, and for the sake of causing the beings of the future to generate offerings and respect for the Prajñāpāramitā and its teaching and listening,