Tibetan
་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཉིད་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཏུ་ཉེ་བའི་ཚེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་གང་ཟག་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྤངས་ནས་ཕུང་པོ་དེ་བོར་མ་ཐག་ཏུ་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ལ་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་དང༌། བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུ་ཡན་གར་དུ་གནས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་སོང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་གང་ཟག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བྱ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་བསམ་པ་ཉན་ཐོས་ དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་བཟླས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ
Chinese
是说趋入于灭尽。所谓“为了现证阿罗汉果而进入”是指安住于不还果的补特伽罗，在那获得阿罗汉果临近之时，叫做“为了现证阿罗汉果而进入”。所谓阿罗汉，即此生之中于无余蕴涅槃界完全寂灭，是指阿罗汉的补特伽罗安住于阿罗汉的蕴身之时，完全断除三界的一切烦恼，在那舍弃蕴身之后立即趋入无余蕴涅槃。所谓独觉是指独觉有两种，即与眷属一起安住，以及如同犀牛角一样独自安住，像这样的声闻和独觉的一切补特伽罗，不以缘于属于知性方面的那些（事物）的方式而安住，这即是安住于般若波罗蜜多，这样显示的。从声闻和独觉的地超越，对于所谓安住于菩萨地的那些，不以缘于（这些）的方式而安住，从（此处）开始，做了佛的事业，已经前往无量无数的世界，对于所谓使有情完全从痛苦中解脱的那些，不以缘于（这些）的方式而安住，为了这个意义，显示了不应安住于属于通达道之相的知性方面的补特伽罗。属于通达道之相的知性方面的补特伽罗是指菩萨们，菩萨们的行为和想法是声闻和独觉所重复的，安住于菩萨地，以及获得通达道之相的智慧，以及获得一切相智的智慧，以及在一切方面现证一切法而证得圆满正等觉之后，使习气的连接烦恼全部灭尽，以及在无上正等菩提中现证圆满正等觉之后，转法轮，以及做了佛的事业之后。
English
It refers to entering into cessation. The so-called "entering in order to realize the fruit of Arhat" refers to the individual who abides in the fruit of non-returner, at the time when the attainment of the fruit of Arhat is near, it is called "entering in order to realize the fruit of Arhat." The so-called Arhat, that is, in this very life, completely passing into the realm of Nirvana without remainder of aggregates, refers to the Arhat's individual abiding in that very aggregate of the Arhat. Having completely abandoned all the afflictions of the three realms, immediately after abandoning that aggregate, one enters into Nirvana without remainder of aggregates. The so-called Pratyekabuddha refers to two types of Pratyekabuddhas, namely, those who abide together with a retinue, and those who abide alone like a rhinoceros horn. All such individuals of Shravakas and Pratyekabuddhas, not abiding in a way that focuses on those belonging to the aspect of knowledge itself, this is abiding in the Prajnaparamita, thus it is shown. Having transcended the grounds of Shravakas and Pratyekabuddhas, not abiding in a way that focuses on those who are said to abide on the Bodhisattva ground, from here onwards, having done the deeds of the Buddha, having gone to immeasurable and countless realms, not abiding in a way that focuses on those who are said to completely liberate sentient beings from suffering, for this meaning, it is shown that one should not abide in an individual belonging to the aspect of knowledge of the path's aspects. An individual belonging to the aspect of knowledge of the path's aspects refers to the Bodhisattvas, the actions and thoughts of the Bodhisattvas are repeated by the Shravakas and Pratyekabuddhas, abiding on the Bodhisattva ground, and obtaining the wisdom of the knowledge of the path's aspects, and obtaining the wisdom of all-knowingness, and after completely awakening to all dharmas in all aspects and attaining perfect and complete enlightenment, causing all the afflictions of habitual connection to be exhausted, and after completely awakening to perfect and complete enlightenment in unsurpassed perfect and complete enlightenment, turning the wheel of Dharma, and after doing the deeds of the Buddha.