Tibetan
་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་གནས་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་ཞིང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཚོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་དང་བདག་མེད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་དང༌། དབེན་པ་དང་མི་དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་བ་དང༌། མཚན་མ་ཡོད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་ཡོད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོག་ཅིང་གནས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་
Chinese
这是在说明不住于般若波罗蜜多。从“不应以缘相的方式安住于名为色之处”到“不应以缘相的方式安住于名为一切种智之处”之间，所要说明的是，不住于以缘相的方式缘于色等诸法的自性，才是安住于般若波罗蜜多。色等诸法的自性，如色的自性是可变坏且具有障碍。受的自性是感受乐和苦的自性等等，对于诸法各自的自性，应如何对应地进行结合。 从“不应以缘相的方式安住于色是常”和“非常”等，所要说明的是，不住于以缘相的方式缘于色等法的法性，才是安住于般若波罗蜜多。不住于以缘相的方式缘于法性，也属于一切智的范畴、道相智的范畴和一切种智的范畴这三者。其中，从“不应以缘相的方式安住于色是常”和“非常”等，到“不应以缘相的方式安住于如来应供正等觉是布施的处所”之间，所要说明的是，不住于属于一切智范畴的法性。所谓属于一切智的范畴，也是为了声闻和独觉们以小乘的方式获得一切智，对于色等直到一切种智之间的诸法，以缘相的方式，在常与无常、乐与苦、我与无我、可爱与不可爱、寂静与不寂静、寂静与不寂静、空与不空、有相与无相、有愿与无愿的法性中进行思虑和安住。菩萨
English
This is to show that one does not abide in the Perfection of Wisdom. From "one should not abide in what is called form in the manner of focusing" to "one should not abide in what is called all-knowingness in the manner of focusing," what is to be shown is that not abiding in the manner of focusing on the characteristics of phenomena such as form is abiding in the Perfection of Wisdom. The characteristics of phenomena such as form, such as the characteristic of form is that it is changeable and has obstacles. The characteristic of feeling is the nature of experiencing pleasure and pain, etc. For each of the characteristics of the phenomena, how should they be combined accordingly? From "one should not abide in the manner of focusing on form as permanent" and "impermanent," etc., what is to be shown is that not abiding in the manner of focusing on the nature of phenomena such as form is abiding in the Perfection of Wisdom. Not abiding in the manner of focusing on the nature of phenomena also belongs to the category of all-knowingness, the category of knowing the aspects of the path, and the category of all-knowingness. Among them, from "one should not abide in the manner of focusing on form as permanent" and "impermanent," etc., to "one should not abide in the manner of focusing on the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha as the place of giving," what is to be shown is that one does not abide in the nature of phenomena that belongs to the category of all-knowingness. What is called belonging to the category of all-knowingness is also for the sake of hearers and solitary Buddhas to attain all-knowingness in the manner of the Lesser Vehicle. For phenomena such as form up to all-knowingness, in the manner of focusing, one contemplates and abides in the nature of phenomena such as permanence and impermanence, pleasure and pain, self and non-self, loveliness and unloveliness, peace and non-peace, solitude and non-solitude, emptiness and non-emptiness, having signs and not having signs, having aspirations and not having aspirations. Bodhisattva
Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་གདགས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་གདགས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ དང། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དམིགས་ཤིང་བསྒོམ་བསྒོམ་པ་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་གདགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་སྦྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྦྱིན་པའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ས་དང་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ས་བཅུ་ལ་རིམ་པས་གནས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་ དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་ཞིང་ཆོས་མཉན་པ་དང༌། ཆོས་ཐོས་པ་རྣམས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་འགྲོ་བར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་སངས་ཀྱི་ཞིང་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པར་སོང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་དང༌། ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མིག་ལྔ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ལུས་ལ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྩེ་བ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི
Chinese
这是在般若波罗蜜多中修行，不应如此安住的教导。 कौशिका (Kaushika)，此外，不应以缘于入流果的非复合（འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་གདགས་，梵文：asaṃskṛta-pakṣa，梵文罗马拟音：asamskrta-paksa，非复合之分）的方式安住，乃至不应以缘于无上正等觉的非复合（འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་གདགས་，梵文：asaṃskṛta-pakṣa，梵文罗马拟音：asamskrta-paksa，非复合之分）的方式安住，这也是在教导不应安住在入流等法中。入流果、一来果、不来果、阿罗汉、独觉菩提和无上正等觉的法性，是缘于涅槃非复合（འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་གདགས་，梵文：asaṃskṛta-pakṣa，梵文罗马拟音：asamskrta-paksa，非复合之分）并修习，由此入流等果得以证得。因此，不应以缘于入流果等非复合（འདུས་མ་བྱས་པ་ལས་གདགས་，梵文：asaṃskṛta-pakṣa，梵文罗马拟音：asamskrta-paksa，非复合之分）的方式安住，这是所教导的。不应以缘于入流是布施处的方式安住，乃至不应以缘于如来、阿罗汉、正等觉是布施处的方式安住，这也是在教导不应以缘于入流等法性的方式安住。不应以缘于入流、一来、不来、阿罗汉、独觉菩提和如来、阿罗汉、正等觉的法性是布施处的方式安住，这是所教导的。 कौशिका (Kaushika)，此外，菩萨摩诃萨不应以缘于初地的方式安住，乃至菩萨摩诃萨应安置无量无数众生于无上正等觉，不应以缘于此的方式安住，这是在教导不应安住在属于通达道相之道的修行中。所谓通达道相之道，是指菩萨们次第安住于十地，以及
English
This is the teaching of not abiding in this way by practicing the Perfection of Wisdom. Kaushika, furthermore, one should not abide in the manner of focusing on the unconditioned (asaṃskṛta-pakṣa) of the fruit of stream-entry, and so on, up to not abiding in the manner of focusing on the unconditioned (asaṃskṛta-pakṣa) of unsurpassed perfect and complete enlightenment. This also teaches that one should not abide in the Dharma of stream-entry and so on. The nature of the Dharma of the fruit of stream-entry, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, the Arhat, the Pratyekabuddha, and the unsurpassed perfect and complete enlightenment is to focus on and meditate on what is called the unconditioned Nirvana, and from this, the fruits of stream-entry and so on are attained. Therefore, it is taught that one should not abide in the manner of focusing on the unconditioned (asaṃskṛta-pakṣa) of the fruit of stream-entry and so on. One should not abide in the manner of focusing on stream-entry as the place of giving, and so on, up to not abiding in the manner of focusing on the Tathagata, Arhat, perfect and complete Buddha as the place of giving. This also teaches that one should not abide in the manner of focusing on the Dharma nature of stream-entry and so on. It is taught that one should not abide in the manner of focusing on the Dharma nature of stream-entry, once-returning, non-returning, Arhat, Pratyekabuddha, and the Tathagata, Arhat, perfect and complete Buddha as the place of giving. Kaushika, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva should not abide in the manner of focusing on the first Bhumi, and so on, up to the Bodhisattva Mahasattva should place immeasurable and countless sentient beings in unsurpassed perfect and complete enlightenment, and should not abide in the manner of focusing on this. This teaches that one should not abide in the practice that belongs to the aspect of knowing the path. The so-called aspect of knowing the path also refers to the Bodhisattvas abiding in the ten Bhumis in sequence, and the
Chinese
六度波罗蜜多圆满，菩提分法三十七品圆满，入菩萨无过失行，安住于不退转地，五神通圆满，为了承侍供养诸佛世尊、听闻正法，以及为了向他人宣说所闻之法，应前往无量无数的佛刹，并且要圆满成就如彼诸佛之佛刹，成熟有情于菩提，前往无量无数的世界，以鲜花、花鬘等供养承侍如来应供正等觉诸佛，令无量无数有情安立于无上正等菩提，获得菩萨道之相智，不住于彼等所缘之相，即是安住于般若波罗蜜多，如是宣说。从“应修五眼”开始，到“菩萨摩诃萨应圆满成就身上八十随好”为止，不住于彼等所缘之相，即是宣说不住于属于一切相智之品的行持。所谓一切相智，即是安住于佛地的智慧，为了获得彼智慧，修持如来五眼，修持诸禅定，以诸禅定而嬉戏，修持陀罗尼门，圆满成就如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法、三十二大丈夫相、八十随好，心想以此获得一切相智，不住于彼等所缘之相，即是般若波罗蜜多。
English
To perfect the six perfections, to perfect the thirty-seven factors of enlightenment, to engage in the flawless conduct of a Bodhisattva, to abide in the irreversible stage, to perfect the five supernormal cognitions, to go to immeasurable and countless Buddha-fields in order to serve and honor the Buddhas, the Bhagavat, to listen to the Dharma, and to teach the Dharma that has been heard to others, and to perfectly accomplish such Buddha-fields of those Buddhas as they are, to ripen sentient beings in enlightenment, to go to immeasurable and countless world realms, to offer and serve the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddhas with flowers, garlands, and so forth, and to establish immeasurable and countless sentient beings in the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, and to obtain the knowledge of the aspects of the Bodhisattva's path, not abiding in the manner of focusing on those, is abiding in the Perfection of Wisdom, thus it is taught. From "One should cultivate the five eyes" to "The Bodhisattva Mahasattva should perfectly accomplish the eighty minor marks on the body," not abiding in the manner of focusing on those, is teaching not to abide in the conduct belonging to the category of all-knowingness. The so-called all-knowingness refers to the wisdom abiding in the Buddha-ground. In order to obtain that wisdom, cultivating the five eyes of the Tathagata, cultivating the samadhis, playing with the samadhis, cultivating the doors of dharani, and perfectly accomplishing the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, the eighteen unshared qualities of a Buddha, the thirty-two major marks of a great being, and the eighty minor marks, thinking, "By this, I shall obtain all-knowingness," not abiding in the manner of focusing on those, is the Perfection of Wisdom.