Tibetan
འི་སའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཅི་ཙམ་དུ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་མངོན་པར་སྟོན་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་འདི་རྣམས་ལས་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་གཏོགས་པའི་ཤེས་རབ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤངས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་བམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གནས་ཏེ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་བའོ། །དེ་ལ་མཉན་བའོ། །བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་ནི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་དུས་ན་ནི་སྤྱད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་འོག་ནས་འཆད་པའོ། །བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བར་འོས་པ་སྟེ་བྱ་བའི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གིས་ནི་གང་གིས་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་བྱ་བ་དང༌། གང་བྱ་བ་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བྱའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །རྒྱུན་ཆད་པ་དང༌། གུས་པ་དང༌། འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པས་བརྩོན་པར་བྱའོ། །འདིར་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྟན་པས་གནས་པ་སན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་འབྲིང་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བས། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཞུ་བ་བརྩམས་སོ། །དེས་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་
Chinese
地的等持中安住的一切事物之差别，是能了知的因，故名为般若波罗蜜多。如是，凡是能显现如是相状的大乘之理，都名为般若波罗蜜多。如是所说的般若波罗蜜多中，此处是指属于佛地的智慧，是超越世间、无分别的，名为般若波罗蜜多。因此，应当精进于此般若波罗蜜多，意即应当精进于远离一切分别、极其清净的般若波罗蜜多。有些人说，此处所说的般若波罗蜜多是指大乘，因此舍弃了声闻乘和独觉乘，意即精进于大乘之语。有些人说，当般若波罗蜜多是指一切种智时，精进于般若波罗蜜多，意即为了一切种智而精进之语。当无分别智或大乘被称为般若波罗蜜多时，应当了知安住于此般若波罗蜜多而精进。所谓精进于般若波罗蜜多，有三种精进：学习的精进、修行的精进和如实成就的精进。其中，听闻、思维等时候是学习的精进，即下文将要讲到的“应当学习般若波罗蜜多”。修持的时候是修行的精进，即下文将要讲到的“应当修持般若波罗蜜多”。彻底证悟的时候是如实成就的精进，即下文将要讲到的“应当精进”。下文将要讲到。精进于
English
Because it is the cause for understanding the distinctions of all things abiding in the Samadhi of the Earth, it is called Prajñāpāramitā. Thus, whatever aspect of the Mahāyāna path manifests such forms is also called Prajñāpāramitā. Among these expressions of Prajñāpāramitā, here it refers to the wisdom belonging to the Buddha-bhūmi, which is transcendent and non-conceptual, as Prajñāpāramitā. Therefore, one should strive in this Prajñāpāramitā, meaning one should strive in the Prajñāpāramitā that is free from all concepts and utterly pure. Some say that Prajñāpāramitā here refers to the Mahāyāna, thus abandoning the Śrāvakayāna and Pratyekabuddhayāna, meaning it is a term for striving in the Mahāyāna. Some say that when Prajñāpāramitā refers to Sarvākārajñatā, then striving in Prajñāpāramitā means striving for the sake of Sarvākārajñatā. When non-conceptual wisdom or the Mahāyāna is called Prajñāpāramitā, it should be understood as abiding in that Prajñāpāramitā and striving. There are three types of striving in Prajñāpāramitā: striving in learning, striving in practice, and striving in perfect accomplishment. Among these, the time of listening, contemplating, etc., is the striving in learning, which is what will be explained below as "one should learn Prajñāpāramitā." The time of practice is the striving in practice, which is what will be explained below as "one should practice Prajñāpāramitā." The time of complete realization is the striving in perfect accomplishment, which is what will be explained below as "one should strive." This will be explained below. Striving in
Chinese
“འོ་”这个词是适合做的事情，是行为的种类这样的同义词。那些词语说明了谁来做、对谁做、做什么这三种方式。因为对于声闻和独觉乘的行者来说，没有确定性，所以只有菩萨们才应该做。因为它是所有要修习之事的根本，所以应该对般若波罗蜜多本身做。应该以不间断、恭敬和成就等来精进。这里说明了果圆满、因圆满和加行圆满这三者。所谓“一切法在一切方面现证圆满菩提”，这是果。所谓“般若波罗蜜多”，这是因。所谓“应该精进”，这是加行。如《金刚经》中所说的安住、修习和善摄其心那样，这里也是，因为想要一切法在一切方面现证圆满菩提，所以这显示了意乐圆满，是安住的表示。所谓“应该精进”，这是显示修习。所谓“对于般若波罗蜜多”，这是为了对不分别的般若波罗蜜多精进而显示善摄其心。这样，通过开头的陈述，为了有理解能力的人们的缘故，圆满了般若波罗蜜多之后，世尊变得沉默不语。在那之后，为了区分舍利子尊者详细阐述时，为有理解能力的人们讲述中等篇幅的场合，世尊说“菩萨摩诃萨想要一切法在一切方面现证圆满菩提，应该如何对般若波罗蜜多精进”而开始了请问。那是指请问了四种要点，即如何成为菩萨摩诃萨，如何想要一切法在一切方面现证圆满菩提，如何是般若波罗蜜多，以及如何精进。那
English
The word "o" is a synonym for what is appropriate to do, that is, the kind of action. Those words explain the three ways of who does, to whom, and what to do. Because there is no certainty for the hearers and solitary realizers, only Bodhisattvas should do it. Because it is the root of all that is to be practiced, it should be done to the Prajnaparamita itself. One should strive with continuity, respect, and accomplishment, etc. Here, the three perfections of result, cause, and application are shown. The so-called "all dharmas manifest complete enlightenment in all aspects" is the result. The so-called "Prajnaparamita" is the cause. The so-called "should strive" is the application. Just as it is said in the Diamond Sutra, "to abide, to practice, and to subdue the mind," so it is here, too, because one wants all dharmas to manifest complete enlightenment in all aspects, this shows the perfection of intention, which is the indication of abiding. The so-called "should strive" is the showing of practice. The so-called "for Prajnaparamita" is to show the subduing of the mind in order to strive for the non-discriminating Prajnaparamita. Thus, through the initial statement, for the sake of those who have understanding, after perfecting the Prajnaparamita, the Blessed One became silent. After that, in order to distinguish the occasion when the Venerable Shariputra elaborated, telling the middle length for the sake of those who have understanding, the Blessed One said, "How should a Bodhisattva Mahasattva who wants all dharmas to manifest complete enlightenment in all aspects strive for the Prajnaparamita?" and began the question. That refers to asking about the four points, namely, how to become a Bodhisattva Mahasattva, how to want all dharmas to manifest complete enlightenment in all aspects, how it is Prajnaparamita, and how to strive. That
Tibetan
བཞི་ཡང་འོག་ནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་སྦྱིན་པ་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ལེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ གཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ནས། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཐབས་མཁས་པས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་བོ། །ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་ཤེས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་བོ། །སྙིང་རྗེས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་བོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་གནས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་པའམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་མི་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ ཤེས་རབ་བམ། ཐེག་པ་
Chinese
第四，也如下面根据情况所示。其中，东方达谛之子，菩萨摩诃萨以不住之方式安住于般若波罗蜜多，因为不执著布施、施舍和接受，所以以无舍之方式圆满布施波罗蜜多等，以简略宣说的门径，总摄一切法而开示后，开示四种行持，四种行持也是不分别的波罗蜜多行持，无烦恼的菩提分行持，无有阻碍地成熟有情之行持，以及无染污地圆满一切佛法之行持。其中，以方便善巧则成就波罗蜜多之行持，以完全熟悉之智慧则成就菩提分之行持，以悲悯则成就成熟有情之行持，以智慧则成就圆满佛法之行持。其中，不分别的波罗蜜多之行持，以“以不住之方式安住于般若波罗蜜多”等开示。彼波罗蜜多之行持也以安住、修习、三轮清净三种方式开示，如《金刚经》中所示的安住、修习和善摄其心。其中，以不住之方式安住于般若波罗蜜多，即舍弃希求除此之外的果位差别，以悲悯的力量，为了利益一切有情和成办安乐之意乐，以及以智慧的力量，无论是三界还是诸法，不住于任何事物，此即此处所说的安住于般若波罗蜜多。不住于一切事物者，即是安住于般若波罗蜜多，是如此之意。此处所说的般若波罗蜜多，是指一切相智，或不分别之智慧，或乘。
English
Fourthly, it is also shown below as the occasion arises. Among them, for this son of Sharadvati, the Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita in a non-abiding manner, and because there is no clinging to giving, bestowing, and receiving, he perfects the Paramita of Giving in a non-giving manner, etc. Having summarized and shown all the Dharmas through the gate of concise exposition, he shows the four conducts. The four conducts are also the conduct of the non-discriminating Paramita, the conduct of the Bodhipakshika free from afflictions, the conduct of maturing sentient beings without interruption, and the conduct of perfecting all the Buddha Dharmas without attachment. Among them, the conduct of the Paramita is accomplished by skillful means, the conduct of the Bodhipakshika is accomplished by fully familiar knowledge, the conduct of maturing sentient beings is accomplished by compassion, and the conduct of perfecting the Buddha Dharmas is accomplished by wisdom. Among them, the conduct of the non-discriminating Paramita is shown by "abiding in the Prajnaparamita in a non-abiding manner," and so on. That conduct of the Paramita is also shown in three ways: abiding, practicing, and the purity of the three spheres, as in the Vajracchedika, which shows how to abide, how to practice, and how to subdue the mind. Among them, "abiding in the Prajnaparamita in a non-abiding manner" means abandoning the desire for a different result than that, with the power of compassion, with the intention to benefit all sentient beings and accomplish happiness, and with the power of wisdom, whether it is the three realms or all Dharmas, not abiding in anything is what is meant here by abiding in the Prajnaparamita. That which does not abide in everything is what it means to abide in the Prajnaparamita. Here, Prajnaparamita means omniscience, or non-discriminating wisdom, or the Vehicle.