Tibetan
འི་མིང་དུ་བརྗོད་དོ། །དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་གཉི་ག་ཡོད་པས། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་བརྗོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་གསུངས་བ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཅུ་གཅིག་གང་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པའི་རིགས་དང༌། རིགས་དང་མཐུན་པའི་མོས་པ་དང། མོས་པ་དང་མཐུན་པའི་བསམ་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་མཐུན་པའི་དུས་དང༌། དུས་དང་མཐུན་པའི་ཚོགས་དང༌། ཚོགས་དང་མཐུན་པའི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང༌། ཆེན་པོ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བར་སེམས་པ་བསྟན་ཏོ། ། དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་རྣམ་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་བར་རྫོགས་བར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གཏོགས་པ་དེ་སྨོན་ལམ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། འཁོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་འདི་དགུའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དེའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་རུང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སར་གཏོགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ། ས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་མཉན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་མེད་བར་བྱེད་པ་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དང༌། མཆོག་གི་དོན་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས། ས་དང་ས་དག་ལ་གནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤས་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་གྱུར་པས་ལྷག་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། །མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པ
Chinese
被称作……之名。清净与不清净的阶段是圣者们，因为他们具有菩提的阶段和菩萨的阶段两种。因此，对于清净与不清净的如是性，称作菩提萨埵之名。在完全清净的阶段，只有菩提的阶段，因此对于如是性，称作如来之名。如《金刚经》所说：“善现，如来者，即诸法如义。” 菩萨摩诃萨被称为菩萨摩诃萨，是因为具有十一种伟大之处。这十一种伟大之处是什么呢？与果相应的种姓，与种姓相应的意乐，与意乐相应的意念，与意念相应的愿，与愿相应的行，与行相应的精进，与精进相应的时间，与时间相应的积聚，与积聚相应的真实成就，与真实成就相应的果，与果相应的有情之利益。因为具有这十一种伟大之处，所以菩提萨埵被称为菩萨摩诃萨。所谓“一切法”，是指有多少就显示多少。所谓“一切种”，是指如其所有而存在。所谓“想要现证圆满菩提”，是指心中想着要获得现证圆满菩提。 其中，所谓“一切法”，法有两种：遍计所执之法和圆成实之法。其中，遍计所执之法属于三界，属于三时。圆成实之法是超越世间的，无生，无灭，从本以来寂静，自性完全涅槃，无实事之自性，空性等等。所谓“一切种”，有世俗的种类和胜义的种类。所谓“想要现证圆满菩提”，
English
is called by the name of... The state of purity and impurity is that of the noble ones, because they have both the state of enlightenment and the state of a bodhisattva. Therefore, the thusness of purity and impurity is called by the name of Bodhisattva. In the state of complete purity, there is only the state of enlightenment, so that thusness is called by the name of Tathagata. As it is said, 'Subhuti, the Tathagata is the ultimate expression of true thusness.' The term 'Mahasattva' is used because a bodhisattva possesses eleven great qualities. What are these eleven? A lineage that is in harmony with the fruit; aspiration that is in harmony with the lineage; thought that is in harmony with the aspiration; prayer that is in harmony with the thought; conduct that is in harmony with the prayer; diligence that is in harmony with the conduct; time that is in harmony with the diligence; accumulation that is in harmony with time; perfect accomplishment that is in harmony with accumulation; fruit that is in harmony with perfect accomplishment; and the benefit of sentient beings that is in harmony with the fruit. Because the Bodhisattva possesses these eleven great qualities, he is called a Bodhisattva Mahasattva. The term 'all dharmas' indicates how many there are. The term 'in all ways' indicates how they exist as they are. The phrase 'desiring to awaken to perfect enlightenment' indicates the thought of attaining perfect enlightenment. In this context, 'all dharmas' refers to two types of dharmas: those that are imputed and those that are perfectly established. Among these, the dharmas that are imputed belong to the three realms and the three times. The dharmas that are perfectly established are beyond the world, without birth, without cessation, peaceful from the beginning, naturally completely liberated from suffering, the nature of non-things, emptiness, and so on. The term 'in all ways' has two aspects: the conventional aspect and the ultimate aspect. The phrase 'desiring to awaken to perfect enlightenment'
Chinese
有两种，即一切种智之智慧和一切相智之智慧。其中，一切种智之智慧能使一切遍计所执之法，以世俗之相，现证菩提。一切相智之智慧能使一切圆成实之法，以胜义之相，现证菩提。因此说，想要在一切相上现证菩提。所谓般若波罗蜜多，实际上是指属于出世间之智慧，不作意，如金刚般的等持，通过发愿、精进、烦恼、业、痛苦、轮回、分别、功德、所知以及这九种相的究竟，故称般若波罗蜜多。此外，从其后获得的，有分别和无分别的智慧，如明镜般的智慧，平等性，妙观察智，成所作智等，也因从其因产生，故可将因施设于果，称为般若波罗蜜多。声闻和独觉的究竟地，属于阿罗汉道的智慧，也是般若波罗蜜多的同类因，故可称为般若波罗蜜多。菩萨们从胜解行地开始，直到法云地之间，通过听闻、思维、禅修等次第增上，使法界清净无垢，以方便摄持，对于真如普遍周遍之义和殊胜之义等，显现证悟的差别，在各个地中，安住于清净分越来越增大的状态，从而获得更加殊胜的证悟差别之智慧，也可称为般若波罗蜜多的名称。凡是宣说名之集合、句之集合、字之集合完全转变之法，那些也是成办、证悟、究竟那些智慧
English
There are two types: the wisdom of knowing all things and the wisdom of knowing all aspects. Among them, the wisdom of knowing all things enables all imputed phenomena to manifest and perfectly realize enlightenment in the aspect of conventional truth. The wisdom of knowing all aspects enables all perfectly established phenomena to manifest and perfectly realize enlightenment in the aspect of ultimate truth. Therefore, it is said that one desires to manifest and perfectly realize enlightenment in all aspects. What is called Prajnaparamita actually refers to the transcendental wisdom, non-conceptual, belonging to the vajra-like samadhi, which is perfected through aspiration, diligence, afflictions, karma, suffering, samsara, discrimination, qualities, knowable objects, and these nine aspects, hence it is called Prajnaparamita. Furthermore, the wisdoms obtained after that, both conceptual and non-conceptual, such as mirror-like wisdom, equality, discriminating awareness, and accomplishing activity, are also called Prajnaparamita because they arise from its cause, and the cause can be attributed to the result. The ultimate state of hearers and solitary realizers, the wisdom of the path of Arhat, is also a similar cause of Prajnaparamita, so it can be called Prajnaparamita. Bodhisattvas, starting from the stage of adhimukti-carya-bhumi up to dharma-megha-bhumi, through the gradual increase of listening, thinking, meditation, etc., purify the dharma-dhatu, being grasped by skillful means, and manifest the distinctions of realizing the meaning of the universal pervasion of suchness and the supreme meaning, etc. In each bhumi, the aspect of purity increases more and more, thereby obtaining the wisdom of more superior realization distinctions, which can also be called the name of Prajnaparamita. Whatever teachings expound the complete transformation of the collection of names, the collection of sentences, and the collection of letters, those are also the means to accomplish, realize, and perfect those wisdoms.