Tibetan
རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་ཅིང་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་མི་གཡོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཕགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འདའ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་ཅིང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་བྱས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མི་ཆུད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་མ་ཆུད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྦྱིན་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་གཡོ་ཞིང་འཕགས་ལ་འདས་པས། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་གཡོའོ། །གཞན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འཕགས་སོ། །སྦྱིན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་མི་ཆུད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཉིད་ནས་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྤྱོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཉིད་གུད་ན་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་མ་ཡིན་གྱི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ ལས་གུད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མེད་དེ། འདི་དག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་གི་མཐུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག
Chinese
所谓的“度”是指，像这样以三轮未净且有执著的心的布施，说明了成为布施波罗蜜多的理由。所谓“不离世间”是因为执著于认为是我的缘故。所谓“不超胜”是因为执著于认为是其他的缘故。所谓“不超越”是因为执著于认为是布施的缘故。像这样以三轮未净且有执著的心的布施，不会超越世间，因为会成为轮回享受的因，所以称为世间的布施波罗蜜多，因为不包含超越世间的布施波罗蜜多，所以不是完全修习菩提道的意思。因为与一切有情共同，并且回向于无上圆满菩提，所以称为波罗蜜多。因为有执著且三轮未净，所以不包含超越世间。那么，什么是超越世间的布施波罗蜜多呢？像这样“三轮完全清净”等等，是分别开示了超越世间的布施波罗蜜多。所谓“那个布施完全给予一切有情”是指，以三轮完全清净的布施所做的福德，也以世俗的方式完全回向给一切有情的意思。为什么称为超越世间的布施波罗蜜多呢？因为像这样不离世间，超胜且超越，因此称为超越世间的布施波罗蜜多。所谓“不离世间”是因为不执著于我的缘故。“超胜世间”是因为不执著于其他的缘故。“超越世间”是因为不执著于布施的缘故。同样，其他的戒律波罗蜜多等也应如此类推。具寿舍利弗之子，如此菩萨摩诃萨行于六波罗蜜多，完全修习菩提道。
English
The so-called "perfection" refers to the reason why giving becomes the perfection of giving, such as giving with a mind that is not completely pure in the three spheres and has attachments. The so-called "not moving from the world" is because of attachment to the perception of self. The so-called "not surpassing" is because of attachment to the perception of other. The so-called "not transcending" is because of attachment to the perception of giving. Giving with a mind that is not completely pure in the three spheres and has attachments does not transcend the world, because it becomes the cause of the enjoyment of samsara, so it is called the perfection of worldly giving. Because it does not include the perfection of giving that transcends the world, it does not mean completely training the path to enlightenment. Because it is shared with all sentient beings and dedicated to the unexcelled, perfect, and complete enlightenment, it is called perfection. Because it has attachments and the three spheres are not completely pure, it does not include transcendence of the world. So, what is the perfection of giving that transcends the world? Like this, "the three spheres are completely pure," etc., specifically reveals the perfection of giving that transcends the world. The so-called "that giving is completely given to all sentient beings" means that the merit of giving with complete purity in the three spheres is also completely dedicated to all sentient beings in a conventional way. Why is it called the perfection of giving that transcends the world? Because it does not move from the world, surpasses, and transcends, it is called the perfection of giving that transcends the world. The so-called "not moving from the world" is because there is no attachment to self. "Surpassing the world" is because there is no attachment to others. "Transcending the world" is because there is no attachment to giving. Similarly, other perfections such as the perfection of discipline should also be applied in the same way. Venerable Sharadvatiputra, thus the Bodhisattva Mahasattva practices the six perfections and completely trains the path to enlightenment.
Chinese
说“是清净”是怎样的呢？是菩萨摩诃萨在行持六波罗蜜多时，清净菩提道。这是舍利子问须菩提，总结了所问之义而作的开示。如是按照以上所说的次第，行持出世间的六波罗蜜多，是能获得无上正等觉的因，是能完全清净的因，因此说“是清净菩提道”。世间的六波罗蜜多，虽然不能仅凭事物本身就成为清净菩提道，但因为能成为出世间波罗蜜多的因，所以要知道是从清净菩提道本身传递下来的因。尊者须菩提说：菩萨摩诃萨的菩提道是什么？上面说，以三轮清净行持六波罗蜜多，就是清净菩提道。为了消除“这六波罗蜜多是清净菩提道，还是另外有菩提道”的疑惑，舍利子问了须菩提。须菩提说：尊者舍利弗，布施波罗蜜多是菩萨摩诃萨的菩提道，乃至十八不共佛法是菩萨摩诃萨的菩提道。菩提道不是其他的，而是从六波罗蜜多等直到十八不共佛法，这些清净之法以三轮清净的方式行持，是能获得无上正等觉的因，因此称为菩提道。那
English
How is it said to be "purifying"? It is when a Bodhisattva Mahasattva practices the six perfections, they purify the path to enlightenment. This is Shariputra asking Subhuti, summarizing the meaning of the question and giving the teaching. Thus, according to the order mentioned above, practicing the six transcendent perfections that transcend the world is the cause for attaining unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and it is the cause for complete purification. Therefore, it is taught that it is "purifying the path to enlightenment." Although the worldly six perfections cannot, by themselves, be considered the complete purification of the path to enlightenment, because they can become the cause for the transcendent perfections that transcend the world, it should be understood that they are the cause transmitted from the purification of the path to enlightenment itself. The Venerable Subhuti said: What is the path to enlightenment of a Bodhisattva Mahasattva? It was said above that practicing the six perfections with the three circles completely pure is purifying the path to enlightenment. To dispel the doubt of whether these six perfections are the purification of the path to enlightenment, or whether there is another path to enlightenment, Shariputra asked Subhuti. Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, the perfection of generosity is the path to enlightenment of a Bodhisattva Mahasattva, and so on, up to the eighteen unshared qualities of a Buddha are the path to enlightenment of a Bodhisattva Mahasattva. The path to enlightenment is not something else, but from the six perfections and so on, up to the eighteen unshared qualities of a Buddha, these pure dharmas are practiced in a way that the three circles are completely pure, and this is the cause for attaining unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, therefore it is called the path to enlightenment. That
Tibetan
་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་བསྟོད་ནས། དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ནང་ན་གང་གི་མཐུ་ཡིན་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ནང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མིག་དང་འདྲ་སྟེ། གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་ན་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང་དེའི་མཐུ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། སྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་སྡུད་ཅིང་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱད་དེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནེམ་ནུར་འམ་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐྱབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་
Chinese
赞叹说，像这样行持就变成了菩提道，很好啊。夏瑞子问善现说，这样转变是六度中的哪一度的力量呢？ 善现说：具寿夏瑞子，这是般若波罗蜜多的力量。六度中般若波罗蜜多就像眼睛一样，是最主要的，因为具有般若波罗蜜多就能使三轮清净，所以修习菩提道是般若波罗蜜多的力量。 为什么呢？具寿夏瑞子，这是因为般若波罗蜜多能生起声闻的法、独觉的法、菩萨的法、佛的法和一切善法等等。在诸度中，般若波罗蜜多是最主要的，这是它的力量的理由。生起的意思是说，它是使属于三乘的一切善法圆满的因。 摄集和真实摄集的意思是说，属于三乘的一切善法都被般若波罗蜜多所摄持和遍及。 具寿夏瑞子，过去的如来、阿罗汉、正等觉佛陀们也是依此般若波罗蜜多而行，才现证了无上正等菩提等等。这表明，般若波罗蜜多是三世诸佛世尊现证无上正等菩提的主要原因。 具寿夏瑞子，如果宣说般若波罗蜜多时，菩萨摩诃萨不沮丧或愚昧，具寿夏瑞子，这位菩萨摩诃萨就会这样救护一切众生，
English
Having praised, saying that such practice becomes the path to enlightenment, it is very good. Shariputra asked Subhuti, "By the power of which of the six perfections does such transformation occur?" Subhuti said: "O venerable Sharadvatiputra, it is by the power of the Perfection of Wisdom." Among the six perfections, the Perfection of Wisdom is like the eye, being the most important. Because one possesses the Perfection of Wisdom, the three circles become completely pure. Therefore, cultivating the path to enlightenment is the power of the Perfection of Wisdom. Why is that? O venerable Sharadvatiputra, it is because the Perfection of Wisdom gives rise to the Dharma of the Hearers, the Dharma of the Solitary Buddhas, the Dharma of the Bodhisattvas, the Dharma of the Buddhas, and all virtuous Dharmas, and so forth. Among the perfections, the Perfection of Wisdom is the most important, and this is the reason for its power. 'Giving rise' means that it is the cause that perfects all virtuous Dharmas belonging to the three vehicles. 'Gathering completely and truly gathering' means that all virtuous Dharmas belonging to the three vehicles are completely grasped and pervaded by the Perfection of Wisdom. O venerable Sharadvatiputra, the Buddhas, Arhats, Perfectly Awakened Ones of the past also practiced this Perfection of Wisdom and manifested Unsurpassed Perfect Enlightenment, and so forth. This shows that the Perfection of Wisdom is the main cause for the Buddhas, the Bhagavat of the three times, to manifest Unsurpassed Perfect Enlightenment. O venerable Sharadvatiputra, if the Bodhisattva Mahasattva does not become discouraged or deluded when the Perfection of Wisdom is taught, O venerable Sharadvatiputra, that Bodhisattva Mahasattva will thus protect all sentient beings,