Tibetan
་མེད་པར་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ཐ་མི་དད་དམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དྲང་ཞིང་བཀྲི་བའི་ཕྱིར་མིང་དང་མཚན་མར་བཟུང་ཞིང་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དོན་དམ་པར་ནི་ལས་ཀྱང་མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བའང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཐ་མི་དད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་ལྔར་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་ཞིང་གདགས་ པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ན་འགྲོ་བ་ལྔ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའམ། འོན་ཏམ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཞིབ་ཏུ་འཆད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་མི་རིགས་པ་དང༌། སྐྱེས་པའི་ཆོས་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་གྱུར་ཟིན་པས་གདོད་སྐྱེ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད། སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་གཉི་ག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་མདོར་སྨྲས་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་
Chinese
问道：如果没有，那么这五道众生在世俗谛中是各不相同的，在胜义谛中是不相同还是不相同呢？回答说：具寿舍利子，确实如此。正如获得和证悟在世俗谛中存在一样，这五道众生在世俗谛中是各不相同的，但在胜义谛中不是。这是因为在胜义谛中，它们都具有未生的自性，味道相同，没有差别。只是为了在世俗中引导和调伏众生，才取名和立相，并安立名言而已。这是为了什么呢？具寿舍利子，在胜义谛中，没有业，也没有业的异熟，没有生，也没有灭，没有烦恼，也没有清净。这是为了说明五道众生在胜义谛中没有差别的理由。所谓五道众生，只是因为善业和恶业的异熟，才将天、人、畜生、饿鬼和地狱众生分为五类，并安立名言而已。但在胜义谛中，没有业和业的异熟等，因此五道众生没有差别。问道：具寿善现，未生的法会生吗？或者已生的法会生吗？这是为了详细阐述世间和出世间的诸法，未生的不会生，已生的也不会生的理由，舍利子问善现。未生的法是没有实体的，就像兔角一样，因此不可能生。已生的法已经成为实体，因此不需要再生，所以才这样问。善现回答说：具寿舍利子，我不认为未生的法会生，也不认为已生的法会生。这是因为在胜义谛中，已生和未生都是自性空的，因此两者都不会生。这是简略的回答。问道：具寿善现，未生的法会生
English
Asked: If not, are these five destinies different in conventional truth but not different in ultimate truth in the terminology of the world? Replied: Venerable Sharadvatiputra, it is so. Just as attainment and realization exist in the terminology of the world, so too are the five destinies different in the terminology of the world, but not in ultimate truth. This is because in ultimate truth, they all have the same taste in the nature of unborn, and there is no distinction. It is only in conventional truth that beings are guided and tamed, and names and signs are taken and designated as mere terms. Why is that? Venerable Sharadvatiputra, in ultimate truth, there is no action, no ripening of action, no birth, no cessation, no affliction, and no purification. This is to show the reason why the five destinies are not different in ultimate truth. The so-called five destinies are merely divided and designated as five different categories of gods, humans, animals, hungry ghosts, and hell beings based on the ripening of well-performed and ill-performed actions. But in ultimate truth, there is no action or ripening of action, so the five destinies are not different. Asked: Venerable Subhuti, will an unborn dharma be born? Or will a born dharma be born? This is because Shariputra asked Subhuti in order to explain in detail the reasons why neither unborn nor born dharmas of the world and beyond will be born. Unborn dharma is without substance, like a rabbit's horn, so it is impossible to be born. Born dharma has already become a substance, so there is no need to be born again, so he asked that way. Subhuti replied: Venerable Sharadvatiputra, I do not think that unborn dharma will be born, nor do I think that born dharma will be born. This is because in ultimate truth, both born and unborn are empty of nature, so neither will be born. This is a brief answer. Asked: Venerable Subhuti, will an unborn dharma be born?
Tibetan
བར་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་མིང་གིས་སྨོས་ཏེ་འཆད་དུ་གཞུག་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་དྲིས་པའི་ལན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྐྱེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་གོང་དུ་སྨྲས་པ་དེ་ཆོས་ གང་ཡིན་པ་མིང་གིས་སྨོས་ཏེ་འཆད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བདག་ནི་གཟུགས་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེས་པར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་ན། དེའི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སྐྱེ་བ་སྐྱེའམ། འོན་ཏམ་མི
Chinese
所谓“不欲生者为何”，是为了以名称指明并引导解释何为“不生之法”，为了区分场合，舍利子向善现提问。善现说：具寿舍利弗之子，我不欲色不生，自性空性生，乃至具寿舍利弗之子，我不欲一切种智不生，自性空性生，这是善现回答舍利子所问“何为不生之法不欲生”的回答。即五蕴等世间法，以及六度等直至一切种智的超世间法，所有这些法，都因胜义中自性空性而不欲生。所谓“具寿善现，何为已生之法不欲生”，是为了以名称指明并引导解释善现先前所说“已生之法亦不欲生”的法为何，舍利子向善现提问。说：具寿舍利弗之子，我不欲色已生，自性空性生，乃至具寿舍利弗之子，我不欲一切种智之已生，自性空性生，这是回答所问“何为已生之法不欲生”，即五蕴等世间法，以及六度等直至一切种智之间，所有对超世间法在世俗中已生的分别，所有这些也因胜义中自性空性而不欲生。如是，如果已显示了色等世间和超世间法之生与不生之法，在胜义中无生，那么，为了显示其后所谓的生与不生之法性也无生，说：具寿善现，生会生吗？或者不……
English
The question "What is it that does not desire to be born?" is asked by Shariputra to Subhuti in order to specify by name and lead to an explanation of what is called "the unborn dharma," in order to distinguish the occasion. Subhuti said: "O son of Sharadvati, endowed with life, I do not desire that form, which is unborn and empty of its own nature, be born," and so on, up to "O son of Sharadvati, endowed with life, I do not desire that all-knowingness itself, which is unborn and empty of its own nature, be born." This is Subhuti's answer to Shariputra's question, "What is it that does not desire the unborn dharma to be born?" It shows that all those worldly dharmas, such as the five aggregates, and all those transcendental dharmas, such as the six perfections, up to all-knowingness itself, do not desire to be born because they are empty of their own nature in the ultimate sense. The question "O Subhuti, endowed with life, what is it that does not desire the born dharma to be born?" is asked by Shariputra to Subhuti in order to specify by name and lead to an explanation of what dharma Subhuti previously said "the born dharma also does not desire to be born." He said: "O son of Sharadvati, endowed with life, I do not desire that form, which is born and empty of its own nature, be born," and so on, up to "O son of Sharadvati, endowed with life, I do not desire that the born all-knowingness itself, which is empty of its own nature, be born." This is the answer to the question "What is it that does not desire the born dharma to be born?" It shows that all those worldly dharmas, such as the five aggregates, and all those discriminations of the transcendental dharmas as born in the conventional sense, up to all-knowingness itself, do not desire to be born because they are empty of their own nature in the ultimate sense. Thus, if it has been shown that the dharmas of the world and beyond, such as form, which are born and unborn, are unborn in the ultimate sense, then, in order to show that the nature of what is called birth and non-birth is also unborn, he says: "O Subhuti, endowed with life, does birth arise? Or does it not..."
Tibetan
་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེ། མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་དེ་གཉི་ག་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉི་ག་ཡང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་བལྟར་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་མི་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་བལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་ མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་བལྟར་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བལྟར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞིང་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེ། མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གོད་དུ་བཤད་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་མི་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤོབས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་དོན་དམ
Chinese
名为“生”的生，是舍利子向善现提问。说：具寿舍罗多之子，生也不生，不生也不生，名为生与不生，这些在世俗中仅仅是假立名言而已。但在胜义中，这两者都没有实有自性，因此说不生。这是为了说明这个道理。为什么呢？具寿舍罗多之子，如此，无论是生，还是无生，这二者之法，既非相应，也非不相应，无色，不可见，无碍。如此，无相而为一相。这是为了说明生与不生之法，在胜义中没有实有自性，并且说明了不生的理由。所谓“既非相应”，是为了说明从心所生的事物并非可见。所谓“也非不相应”，意思是与心不相应的行之事物也不是可见的。所谓“无色”，是为了说明色蕴并非如实有之物。所谓“不可见”，是指在颜色和形状的自性中无法指示。所谓“无碍”，是为了说明如眼根等有碍之物也不是实有。所谓“如此，无相而为一相”，意思是说，如是，无论相应与否，以及色等任何相都不是，并且在胜义中，在空性之自性中为一相。具寿舍罗多之子，因此，生也不生，不生也不生。这是善现总结并阐述了所说之义，因为不生的理由是如此，所以名为生，以及名为不生的这些法，在胜义中是没有生的。舍罗多之子说：具寿善现，您说“未生之法，未生之法”，您有自信吗？
English
The birth called "birth" is Shariputra's question to Subhuti. He said: "O son of Sharadvati, birth is not born, and non-birth is not born. These so-called birth and non-birth are merely nominal terms in the conventional sense. But in the ultimate sense, neither of these two has real existence, so it is said to be unborn." This is to explain this principle. Why? O son of Sharadvati, thus, whether it is birth or non-birth, these two dharmas are neither associated nor unassociated, colorless, invisible, and unimpeded. Thus, without characteristics, they are of one characteristic. This is to explain that the dharmas of birth and non-birth do not have real existence in the ultimate sense, and to explain the reason for non-birth. The so-called "neither associated" is to explain that things arising from the mind are not visible. The so-called "also not unassociated" means that the phenomena of actions that are not associated with the mind are also not visible. The so-called "colorless" is to explain that the form aggregate is not a real thing. The so-called "invisible" means that it cannot be indicated in the nature of color and shape. The so-called "unimpeded" is to explain that things with obstacles, such as the eye faculty, are also not real. The so-called "thus, without characteristics, they are of one characteristic" means that, as such, whether associated or not, and whatever characteristics of form, etc., are not, and in the ultimate sense, in the nature of emptiness, they are of one characteristic. O son of Sharadvati, therefore, birth is not born, and non-birth is not born. This is Subhuti summarizing and explaining the meaning of what was said. Because the reason for non-birth is such, therefore the dharmas called birth and called non-birth have no birth in the ultimate sense. Sharadvati's son said: "O venerable Subhuti, you say 'unborn dharma, unborn dharma,' do you have confidence?"