Tibetan
་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཀྱང་དཀའ་པའི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་རྣམས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་བདག་ཏུ་བརྟགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོང་ཡེ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མི་ལན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟར་ན། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཐོབ་པའམ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ན་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའང་མ་སྐྱེས་ལ། ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འཐོབ་པའམ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཆོས་སྐྱེས་པས་འཐོབ་པ་དང༌། འཐོབ་པར་བྱ་བ་འདོད་དམ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཐོབ་བར་འདོད་དམ་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །འོན་ཏམ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཐོབ་བར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་དངོས་པོ་
Chinese
對於這些法也生起認識，即使這樣生起認識，也不會生起困難的認識，這是因為從勝義諦上通達一切法無所緣，從而顯示了不生起困難認識的方法。就像外道所執著的「我」，在通達補特伽羅無我之時，所有執著為「我」的那些，全部都徹底不存在一樣。同樣，在通達法無我之時，也要知曉蘊、界、處等內外的法，也全部都不存在且不可得，這樣就不會生起困難的認識，這是所要顯示的。為什麼呢？因為這樣，對於任何法都不會執著，也不會有所緣。這就是顯示不生起困難認識的理由。從勝義諦上來說，對於會生起困難認識的任何法，都不會執著於相，也不會有所緣。具壽舍利弗之子說：「我不認為未生者有如來存在，也不認為無上正等菩提存在。」這是因為從勝義諦上來說，一切法都是未生的，如來和無上正等菩提也是未生的自性，因此不認為實有存在。如來轉法輪時，未生之法沒有可得或應得的，這是因為如果將世尊所說的一切法從一開始就是未生的話語聯繫起來，那麼從勝義諦上來說，以未生之法獲得入流果等果位也是未生的，而且所要獲得的那些果位也是未生的，因此沒有可得或應得的，這是所要顯示的。說道：「具壽善現，您認為以已生之法可得，以及應得嗎？」這是舍利子問善現，是否認為入流等補特伽羅以實有可得入流果等無實有的自性。
English
Generating understanding towards these dharmas, and even when generating understanding in this way, not generating a difficult understanding, this is because, from the ultimate perspective, realizing that all dharmas are without an object of focus, thereby showing the method of not generating a difficult understanding. Just as the "self" that is fixated upon by non-Buddhists, when realizing the absence of self in a person, all those fixations on "self" are completely and utterly non-existent. Similarly, when realizing the absence of self in dharmas, one should also know that the aggregates, elements, and sources, etc., the inner and outer dharmas, are also completely non-existent and unattainable, and thus a difficult understanding will not arise, this is what is to be shown. Why is that? Because in this way, one does not cling to any dharma, nor does one have any object of focus. This is the reason for showing the non-arising of a difficult understanding. From the ultimate perspective, for any dharma that would cause a difficult understanding to arise, one does not cling to its characteristics, nor does one have any object of focus. The venerable son of Sharadvati said, "I do not believe that the Tathagata exists in the unborn, nor do I believe that the unsurpassed perfect and complete enlightenment exists." This is because, from the ultimate perspective, all dharmas are unborn, and the Tathagata and the unsurpassed perfect and complete enlightenment are also of an unborn nature, therefore one does not believe in the existence of inherent existence. When the Tathagata turns the wheel of Dharma, there is nothing to be obtained or should be obtained by the unborn Dharma, this is because if we connect the words of the Bhagavan that all dharmas are unborn from the beginning, then from the ultimate perspective, obtaining the fruit of stream-enterer etc. by the unborn Dharma is also unborn, and those fruits to be obtained are also unborn, therefore there is nothing to be obtained or should be obtained, this is what is to be shown. It is said, "Venerable Subhuti, do you think that one can obtain with born dharmas, and should obtain?" This is Shariputra asking Subhuti whether he thinks that stream-enterers and other individuals can obtain the nature of non-inherent existence such as the fruit of stream-entry with inherent existence.
Tibetan
མེད་པ་ཞིག་གིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་རྣམས་འཐོབ་པར་འདོད་ཅེས་དྲིས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཡོད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་འཐོབ་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་འཐོབ་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་མི་རིགས་པར་མཐོང་ནས་གལ་བཟུང་སྟེ་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་འཐོབ་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་འཐོབ་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་འཐོབ་པ་གཉི་ག་ཡང་མི་རིགས་པས་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འོ་ན་ཐོབ་པ་མེད་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉི་གར་མི་འདོད་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པ་དང༌། ལམ་སྒོམ་ཞིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མེད་དམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། མ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དག་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ཙམ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་ འདོད་ཀྱི། དངོས་པོ་ཡོད་པས་མེད་པ་འཐོབ་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པས་ཡོད་པ་འཐོབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འཐོབ་པའང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྒལ་བའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཀྱི། དོན་དམ་པར
Chinese
有人问，是否想要通过不存在的事物来获得诸如入流果等存在的事物。因为他认为通过存在的事物获得不存在的事物，以及通过不存在的事物获得存在的事物，这两种情况都不合理，所以才重视并提问。 善现回答说：具寿舍利子，我不这样认为。我也不同意通过未生之法来获得。 这就是说，因为通过存在的事物获得不存在的事物，以及通过不存在的事物获得存在的事物，这两种情况都不合理，所以才这样回答。 问道：具寿善现，那么没有获得，没有现证吗？ 这是说，如果像这样不接受这两种方式，那么入流者等补特伽罗获得入流果等，以及修道并现证，也没有吗？ 善现回答说：具寿舍利子，获得也有，现证也有，但不是通过那两种方式。 这是说，获得和现证，只是在世俗谛中安立为断除烦恼和所知障而已。 认为不是通过存在的事物获得不存在的事物，以及通过不存在的事物获得存在的事物这两种方式。 为了清楚地解释这个道理， 具寿舍利子，获得和现证只是世间的名言安立 等等，这就是说，入流者等能获得者，以及入流果等所获得者，都只是世俗谛中的假立，在胜义谛中并不存在。 问道：具寿善现，获得和所要现证的事物在世俗谛中存在，那么五趣也是这样，在世俗谛中是各不相同的，但在胜义谛中不是这样吗？ 这是为了详细解释上面所说的五趣也会变得没有差别的辩论，而提出的问题。 就像获得和现证在世俗谛中存在，但在胜义谛中
English
Someone asked if they wanted to obtain existing things such as the fruit of stream-entry through non-existent things. Because he thought it was unreasonable to obtain non-existent things through existing things, and to obtain existing things through non-existent things, he attached importance to it and asked. Subhuti replied: Venerable Sharadvatiputra, I do not think so. I also do not agree to obtain through the unborn Dharma. This means that because it is unreasonable to obtain non-existent things through existing things, and to obtain existing things through non-existent things, he replied in this way. Asked: Venerable Subhuti, then there is no attainment, no realization? This means that if you do not accept these two ways, then do stream-enterers and other individuals obtain the fruit of stream-entry, etc., and also cultivate the path and realize it? Subhuti replied: Venerable Sharadvatiputra, there is attainment and there is realization, but not through those two ways. This means that attainment and realization are only established in the conventional truth as merely abandoning afflictions and cognitive obscurations. It is believed that it is not through the two ways of obtaining non-existent things through existing things, and obtaining existing things through non-existent things. In order to clearly explain this meaning, Venerable Sharadvatiputra, attainment and realization are only established by worldly terms, etc. This means that those who can attain, such as stream-enterers, and those who are to be attained, such as the fruit of stream-entry, are only imputed in the conventional truth, and do not exist in the ultimate truth. Asked: Venerable Subhuti, attainment and what is to be realized exist in the conventional truth, so are the five realms also like this, being different in the conventional truth, but not so in the ultimate truth? This is to explain in detail the debate mentioned above that the five realms will also become undifferentiated, and to raise the question. Just like attainment and realization exist in the conventional truth, but in the ultimate truth