Tibetan
་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་གང་ཟག་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་བྱ་བ་བྱས། ཁུར་བོར། འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཁོར་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང༌། བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུ་ཡན་གང་དུ་གནས་པའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་གཞན་ལས་ལུང་ནོད་མི་དགོས་པར་བདག་རང་གི་བློས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྟོགས་ནས། ཚིག་གིས་ཆོས་མི་འཆད་པར་རྫུ་འཕྲུལ་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་ས་བཅུའི་བར་ལ་གནས་བདག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་གཉི་ག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་འཁོར་བའི་མཐའ་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་མ་རིག་པའི་གཉིད་སངས་ཤིང་བློ་རྒྱས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མ་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བདག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པའི་དོན་ཤེས་པ་ལྟར་ན། གཟུགས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ལ་ཚོར་བ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ ནི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། ཐ་མི་དད་པར་བཤད་པའི་དོན་དང་ཚིག་ཤཱ་རིའི་བུས་བཟླས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་བདག་གིས་འཇལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་ན། ཆོས་གཅིག་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམ
Chinese
都是舍弃一切的自性。阿罗汉是安住于阿罗汉果位的人。阿罗汉的法是完全舍弃三界的一切烦恼，已作当做，已舍弃重担，没有比这更殊胜的了等等的法。独觉有两种，与眷属一起行持，以及像犀牛角一样独自安住于任何地方。独觉的法是不需要从他人处获得教导，而是自己通过智慧，证悟缘起法，不以言辞说法，而是通过示现神变来利益众生的自性。菩萨是从初地到十地之间的住者。菩萨的法是证悟人无我和法无我，并且在轮回未空之际，主要利益众生的自性。佛是醒悟无明的睡眠，智慧广大，通达一切法的自性，安住于佛地。佛的法是四种智慧等等，如来功德之法，这些法在胜义中也不是实有存在的，并且因为极其清净，所以会见到它们的无生，这是所要表达的，意思是通达和证悟无生。之后，具寿舍利弗对具寿善现这样说道：如我所知，具寿善现所说之义，从“色也无生，受也无生”到“佛也无生，佛法也无生”之间，是舍利子复述了善现先前所说的一切法都是无生自性，味道相同，没有差别的意义和词句。我理解你这样说的意义是，如果一切法都是无生自性，味道相同，没有差别，那么证悟一法就能证悟一切，因此声闻等就能获得入流果等果位，这些话要与下文结合起来理解。声闻乘的行者们
English
All are of the nature of abandoning everything. An Arhat is a person who abides in the fruit of Arhatship. The Dharma of an Arhat is that all the afflictions of the three realms are completely abandoned, what needs to be done has been done, the burden has been cast off, and there is no other existence beyond this, and so on. Solitary Buddhas are of two types: those who practice together with a retinue, and those who dwell alone like a rhinoceros horn in any place. The Dharma of a Solitary Buddha is that without needing to receive teachings from others, one realizes the Dharma of dependent origination through one's own wisdom, and without teaching the Dharma with words, one benefits sentient beings by displaying miracles. Bodhisattvas are those who abide from the first bhumi to the tenth bhumi. The Dharma of a Bodhisattva is to realize the selflessness of both persons and phenomena, and to primarily benefit sentient beings until the end of samsara. A Buddha is one who has awakened from the sleep of ignorance and whose wisdom is vast, possessing the nature of understanding all Dharmas, and abiding in the state of Buddhahood. The Dharma of a Buddha is the four wisdoms and so on, the qualities of the Tathagata, and these Dharmas are not truly established as existing entities in the ultimate sense, and because they are extremely pure, one will see their unborn nature, which is what is being taught, meaning to comprehend and realize the unborn. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti: As I understand the meaning of what the venerable Subhuti has said, from "form is also unborn, feeling is also unborn" to "Buddha is also unborn, Buddha's Dharma is also unborn," Shariputra repeated the meaning and words of Subhuti's previous statement that all Dharmas are of the nature of unborn, of one taste, and without difference. I understand the meaning of what you said in this way: if all Dharmas are of the nature of unborn, of one taste, and without difference, then realizing one Dharma will lead to the realization of all, and therefore the Shravakas and others will be able to attain the fruits such as stream-enterer, and these words should be combined with what follows. The practitioners of the Shravaka Vehicle
Tibetan
ས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། ཐ་མི་དད་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། ཐ་མི་དད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། ཐ་མི་དད་ན་ལྷ་དང༌། མི་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དགས་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཡང་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་དེ་དག་མ་བསྒོམས་མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་ཐོབ་ཟིན་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་སྟེ་ཐ་མི་དད་ན་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤང་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་དུ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི་འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ
Chinese
而且，通过此地，也将获得入流果、一来果、不来果和阿罗汉果。声闻乘的行者也将获得声闻菩提。菩萨摩诃萨也将获得一切智智。如是，如上所述的次第，一切法在空性中成为一味，无有差别。色等诸法，以及入流、一来、不来、阿罗汉果，还有声闻菩提和一切智智，在空性的自性中成为一味，无有差别。既然仅仅通过见和证悟色等诸法，就能证悟和获得入流等果位，为何不能如此呢？这是舍利子向善现提出的问题。乃至“五道也将变得无有差别”，如是，一切法在空性的自性中成为一味，无有差别。天、人、畜生、饿鬼和地狱众生，这些也变得没有差别。这是如是说。菩萨摩诃萨也将获得五种菩提，即入流等四果和声闻菩提这五种菩提，与无上菩提自性无别，因此菩萨无需修习或实证这五种菩提，也能获得。这是如是说。具寿善现，如果一切法都是不生的，为何入流者为了断除三种结而修道呢？如是，一切法在空性的自性中成为一味，无有差别。既然声闻入流者为了断除三种结而修习圣道，那又有什么意义呢？这是如是说。三种结是：有身见、戒禁取见和疑。其中，有身见
English
Moreover, through this place, one will also attain the fruit of stream-enterer, once-returner, non-returner, and Arhat. Those of the Hearer Vehicle will also attain Hearer Bodhi. Bodhisattva-Mahasattvas will also attain all-knowingness. Thus, as mentioned above, all dharmas become one taste in emptiness, without difference. Forms and other dharmas, as well as stream-enterer, once-returner, non-returner, the fruits of Arhat, as well as Solitary Bodhi and all-knowingness, become one taste in the nature of emptiness, without difference. Since merely by seeing and realizing forms and other dharmas, one can realize and attain the fruits of stream-enterer and so on, why can't it be so? This is the question that Shariputra asked Subhuti. Up to "the five destinies will also become without difference," thus, all dharmas become one taste in the nature of emptiness, without difference. Gods, humans, animals, hungry ghosts, and hell beings, these also become without difference. This is what was said. Bodhisattva-Mahasattvas will also attain the five Bodhis, that is, the four fruits of stream-enterer and so on, and Solitary Bodhi, these five Bodhis, being non-different in nature from the unsurpassed Bodhi, therefore Bodhisattvas can attain these five Bodhis without practicing or realizing them. This is what was said. Venerable Subhuti, if all dharmas are unborn, why does the stream-enterer cultivate the path in order to abandon the three fetters? Thus, all dharmas become one taste in the nature of emptiness, without difference. Since the Hearer stream-enterer cultivates the Noble Path in order to abandon the three fetters, what is the point? This is what was said. The three fetters are: view of the aggregates, adherence to precepts and vows, and doubt. Among them, view of the aggregates