Tibetan
ས་པ་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་པས་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་ པར་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས། གཉིས་མ་ལགས། མང་བ་མ་ལགས། ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ནི་གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་བའམ། ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས། གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་ནི་ཕྱིས་གཞན་དུ་འགྱུར་ཞིང་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འགྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་པ་ལས་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་འགྲིབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་འགྲིབ་པ་དེ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དེ་གཉིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་ནི་གཅིག་མ་ལགས་གཉིས་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ཡོད་པར་རྟག་པ་འགྲིབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པར་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ ལ་སོགས་པ་རྣ
Chinese
此为先前未如实照见一切法，故宣说所示之理。真实义中，色无生，因无生故，色无自性，故未如实照见。如是，色与无生二者无别，不可分，意为色与无生二者，于真实义中，因无实有而味一，故不可分别。何以故？世尊，如是，无生非一，非二，非多，非异。无生者，于真实义中，指无实有者。于无实有者，不可计数，亦不可分别。何以故？所谓色之无生者，非色，意为无生无色之自性，故作义之总结而示之。如是，于受乃至一切种智之间，世间及出世间一切法，亦应如是比照。世尊，所谓色之衰损者，非色等，意为色等一切法，于真实义中，非实有，然颠倒执为有，故后变异衰损，是为衰损。如是，由不如实而遍计之色，具衰损之自性者，于真实义中，非真实之色。如是，色与衰损二者无别，不可分，意为于真实义中，二者于空性中味一，故不可分别。何以故？世尊，如是，衰损非一，非二等，此为宣说无二之理。由色之无实有，颠倒执为有，常恒衰损之自性者，于真实义中，非实有，故于一与多等，不可分别。如是，于受等诸
English
This is to show the reason explained because all the dharmas were not truly seen before. In the ultimate sense, form is unborn, and because it is unborn, form has no self-nature, so it is shown that it is not truly seen. Thus, form and the unborn are not two, and cannot be separated, which means that form and the unborn are one taste in reality because they are without substance, so they cannot be distinguished. Why is that? Blessed One, like this, the unborn is not one, not two, not many, not different. The unborn is called without substance in the ultimate sense. For the insubstantial, there is no counting or distinction. Why is that? What is the unborn of form is not form, which means that the unborn has no nature of form, so the meaning is concluded and shown. Similarly, from feeling to omniscience, all worldly and transcendental dharmas should also be compared in this way. Blessed One, what is the decay of form is not form, etc., which means that all dharmas such as form are not substantial in the ultimate sense, but the inverted clinging to existence is called decay because it will change and decay later. Thus, the form contemplated from the unreal, which has the nature of decay, is not the real form in the ultimate sense. Thus, form and decay are not two, and cannot be separated, which means that in the ultimate sense, the two are one taste in emptiness, so they cannot be distinguished. Why is that? Blessed One, like this, decay is not one, not two, etc., this is to explain the reason for non-duality. From the insubstantiality of form, the inverted clinging to existence, the nature of constant decay, is not substantial in the ultimate sense, so it cannot be distinguished in one and many, etc. Similarly, in feelings, etc.
Tibetan
མ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡང་གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་ཉམས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲངས་སུ་བགྱིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་སོ་ཚོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གདམས་ཤིང་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་ཉམས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲངས་སུ་བགྱིས་པའོ་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་སྟེ། གྲངས་སུ་བགྱིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཉམས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་རིས་སུ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །། བཅུ་བཞི་པ། རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་བ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཆོས་འདི་དག་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང༌། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ནི་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། ཆོས་དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ནི་གཟུགས་ཞེས་བགྱི་བར་གཟུགས་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་མི་ལེན་མི་གནས་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ། འདོགས་པར་མི་བགྱིད་ དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དྲིས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་
Chinese
直至一切智，都应将世间和出世间的一切法联系起来。世尊，凡是称为色，这就算作是无二无别的、没有衰损的法。等等，从色蕴到一切智，世间和出世间的法，凡是用名称来称谓的，都只是世俗谛中说色、受等等，只是教导和言说而已。但就胜义谛而言，所有这些都具有无实性的同一体性，并且由于不会从真如中衰退，所以被算作是无二无别的、没有衰损的法。世尊，这是善现向世尊请示的。所谓“算作”，意思是属于无二无别的自性，或者属于无二的范畴。广释十万颂般若波罗蜜多经，第十三品完。 第十四品，善现品。 之后，具寿舍利弗对具寿善现说：“具寿善现，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，如何完全通达这些法？具寿善现，什么是菩萨？什么是般若波罗蜜多？什么是完全通达？”这些问题是之前善现向世尊提出的：“世尊，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，如何完全通达那些法？那时，对于被称为色，不执著、不取、不住于色，也不显现执著，不系缚。”等等，为了区分详细解释不分别之果的场合，舍利子向善现询问了什么是菩萨，什么是般若波罗蜜多，什么是完全通达，这三个方面的问题。说了这些之后，具寿善现对具寿舍利弗说
English
Until the attainment of omniscience, all worldly and transworldly phenomena should be connected. World-Honored One, whatever is called form is counted as a dharma that is non-dual and undiminished. And so on, from the aggregates of form to omniscience, all phenomena, worldly and transworldly, that are named, are conventionally taught and spoken of as form, feeling, and so on. But in the ultimate sense, all of these have the same essence of non-substantiality, and because they do not degenerate from suchness, they are counted as dharmas that are non-dual and undiminished. World-Honored One, this is what Subhuti requested of the World-Honored One. The term "counted as" means belonging to the nature of non-duality or belonging to the category of non-duality. This concludes the thirteenth chapter of the Extensive Explanation of the One Hundred Thousand Verse Prajnaparamita. Chapter Fourteen: Subhuti Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti, "Venerable Subhuti, how does a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Prajnaparamita, fully understand these dharmas? Venerable Subhuti, what is a Bodhisattva? What is Prajnaparamita? What is complete understanding?" These questions were previously asked by Subhuti to the World-Honored One: "World-Honored One, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, how does he fully understand those dharmas? At that time, regarding what is called form, he does not focus on form, does not grasp it, does not abide in it, and does not manifest attachment, does not bind himself." And so on, in order to distinguish the occasion for explaining in detail the result of non-discrimination, Shariputra asked Subhuti about what a Bodhisattva is, what Prajnaparamita is, and what complete understanding is, these three aspects. After saying this, the venerable Subhuti said to the venerable Sharadvatiputra
Tibetan
འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་དེའི་ལན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་དེས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་པ་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་ལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་ཆོས་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་གང་གི་རྣམ་པ་ཤེས་ཤེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གང་དང་གང་གི་རྣམ་པ་ཤེས་ཤིང༌། དེ་དག་ལ་མངོན་པར་མ་ཆགས་པ་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། རྣམ་པ་གང་དང༌། ཚུལ་གང་དང༌། མཚན་མ་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཡོད་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་དང༌། ཚུལ་དང་མཚན་མ་གང་གིས་འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་སྒྲའོ། །འདི་ནི་དྲིའོ། །འདི་ནི་རོའོ། །འདི་རེག་གོ །འདི་ནི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པ་ལས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་བ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང
Chinese
如是说等是善现的回答。菩萨是什么等作详细解说。具寿舍利弗如是说，菩萨是什么，说凡是为众生成就菩提，所以称为菩萨，这是说一切有情都是法身的菩提自性，所以称为菩萨。菩提也了知一切法的相，对诸法没有显现执着，这是说具有如是菩提自性的心，在世俗中了知世间和出世间一切法的体性，在胜义中了悟诸法都是空性，因此是对诸法没有显现执着的菩萨。了知什么法的相呢？了知色的相，并且不对它显现执着等，这是说从色等一直到十八不共佛法，了知世间和出世间任何法的相，并且对它们没有显现执着。说：具寿善现，一切法的相是什么，这是因为上面说了一切法的相，并且对它没有显现执着，为了分别解说一切法的相是什么的缘故，舍利子问善现。善现说：具寿舍利弗，以什么相、什么方式、什么特征使诸法有相呢？等是说以什么相、方式和特征使有为法和无为法，这是色，这是声，这是香，这是味，这是触，这是法，如是对内外一切法，在世俗中对诸法各自的体性不错乱地了知，从而了知诸法的相。具寿舍利弗，凡是如是说般若波罗蜜多是什么等，这是说般若波罗蜜多是什么
English
Thus spoke, etc., is the answer of Subhuti. What is a Bodhisattva, etc., is explained in detail. The venerable Saradvatiputra said, "What is a Bodhisattva?" It is said that because sentient beings achieve Bodhi, they are called Bodhisattvas. This is to say that all sentient beings are the nature of the Dharmakaya's Bodhi, so they are called Bodhisattvas. Bodhi also knows the characteristics of all dharmas, and there is no manifest attachment to these dharmas. This is to say that the mind with such a Bodhi nature knows the characteristics of all worldly and transcendental dharmas in the conventional sense, and realizes that all these dharmas are emptiness in the ultimate sense. Therefore, it is a Bodhisattva who has no manifest attachment to these dharmas. What dharma's characteristics are known? Knowing the characteristics of form, and not manifesting attachment to it, etc., this is to say that from form, etc., all the way to the eighteen unshared Buddha dharmas, the characteristics of any worldly and transcendental dharmas are known, and there is no manifest attachment to them. Said: Venerable Subhuti, what is the characteristic of all dharmas? This is because the characteristics of all dharmas were mentioned above, and there is no manifest attachment to it. In order to separately explain what the characteristics of all dharmas are, Sariputra asked Subhuti. Subhuti said: Venerable Saradvatiputra, by what characteristics, what ways, and what features do dharmas have characteristics? etc., is to say by what characteristics, ways, and features do conditioned and unconditioned dharmas, this is form, this is sound, this is smell, this is taste, this is touch, this is dharma, such as all internal and external dharmas, in the conventional sense, the respective characteristics of the dharmas are known without error, thereby knowing the characteristics of the dharmas. Venerable Saradvatiputra, whatever is said like, what is Prajnaparamita, etc., this is to say what is Prajnaparamita