Tibetan
དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་དང་བྲལ་བས་འདུས་མ་བྱས་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་ཞིག་གམ། མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན། དོན་དམ་པར་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པ་དང་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྟག་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་རྟག་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་
Chinese
以及“并非由于脱离任何事物”等等，是从完全清净的角度，显示一切法皆是无实体的自性。并非由于脱离属于相违一方的垢染而成为清净，而是显示由于自性清净的缘故。具寿舍利子，再者，一切法是超越世间的，所谓“并非由于脱离任何事物”等等，是从超越世间的角度，显示一切法皆是无实体的自性。并非由于脱离世间的不清净法而成为超越世间，而是显示由于一切法自性空，无生无灭的缘故，才是超越世间。具寿舍利子，再者，一切法是无为法，所谓“并非由于脱离任何事物”等等，是从无为法的角度，显示一切法皆是无实体的自性。并非存在有为之事物，并由于脱离它而成为无为法，而是显示由于一切法是如是的自性，所以才是无为法。具寿舍利子，再者，一切法不是常，不是断，所谓“不是常，不是断”等等，是从非常和非断的角度，显示一切法皆是无实体的自性。如果这些遍计所执之法全部是实有，那就会是常的自性，即恒常存在，或者是不常的自性，即是坏灭之法。但实际上，这些法全部没有成立为实有，因此不是常和断的自性，这样显示。为什么呢？所谓“它的自性就是如此”，这是显示色不是常，不是断的理由，即显示由于自性空的缘故，色不是常，不是断。同样，受等直到无漏法之间的一切法都应如此类推。具寿舍利子，如果有人这样说：为什么色不显现等等，就是
English
And "not because of being separated from anything" and so on, from the perspective of complete purification, it shows that all dharmas are of the nature of non-entity. It is not because of being separated from the impurities belonging to the opposing side that it becomes pure, but it shows that it is because of its own nature being pure. Shariputra, the venerable one, furthermore, all dharmas are beyond the world, so-called "not because of being separated from anything" and so on, from the perspective of being beyond the world, it shows that all dharmas are of the nature of non-entity. It is not because of being separated from the impure dharmas of the world that it becomes beyond the world, but it shows that because all dharmas are empty in their own nature, without arising and ceasing, they are beyond the world. Shariputra, the venerable one, furthermore, all dharmas are unconditioned, so-called "not because of being separated from anything" and so on, from the perspective of the unconditioned, it shows that all dharmas are of the nature of non-entity. It is not that there is a conditioned thing, and because of being separated from it, it becomes unconditioned, but it shows that because all dharmas are of the nature of Suchness, they are unconditioned. Shariputra, the venerable one, furthermore, all dharmas are not permanent, not annihilated, so-called "not permanent, not annihilated" and so on, from the perspective of not permanent and not annihilated, it shows that all dharmas are of the nature of non-entity. If all these imputed dharmas were truly existent, then they would be of the nature of permanence, that is, constantly existing, or of the nature of impermanence, that is, of the nature of destruction. But in reality, all these dharmas are not established as truly existent, therefore they are not of the nature of permanence and annihilation, this is shown. Why is that? The so-called "its nature is such," this is to show the reason why form is not permanent, not annihilated, that is, it shows that because of the emptiness of its own nature, form is not permanent, not annihilated. Similarly, all dharmas from feeling and so on up to unpolluted dharmas should be applied in this way. Shariputra, the venerable one, if someone says this: Why does form not appear, etc., that is
Tibetan
གོང་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་གཟུགས་ ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་ཟེར་ཞེས་དྲིས་པའི་ཚིག་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་གཟུགས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་བོ། །ཚོར་བ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་བོ། །འདུ་ཤེས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་བོ། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་བོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་དོན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲིས་པའི་ཚིག་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ནས། དེའི་ལན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་ཅིང་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། གང་མངོན་བར་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་སྐྱེ་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་དེ་དག་གང་གི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡི
Chinese
前面，舍利子问具寿善现，说“为什么色等诸法没有显现成立？”具寿善现复述了这个问题，然后回答说：“因为色等五蕴没有显现积聚，所以没有显现成立。”为什么呢？因为像这样说‘色没有显现积聚’等等，这是显示诸法没有显现积聚的理由。因为一切法自性空，没有显现积聚的作者，所以没有显现积聚。”像色一样，应当与佛陀的不共法十八法直到最后结合起来。具寿舍罗多之子，因此，色没有显现成立。受没有显现成立。想没有显现成立。行没有显现成立。识没有显现成立。像这样，一切法没有显现积聚的作者，所以没有显现成立，具寿善现总结并显示了这个意义。具寿舍罗多之子，还有，像这样说“为什么具寿善现，凡是没有显现成立的，那不是色”等等，这是前面舍利子问具寿善现“为什么凡是没有显现成立的，那不是色”等等的问题，具寿善现复述了这个问题，然后回答说，作为那个问题的回答，色等直到佛陀的不共法十八法之间的诸法，因为自性空，没有生和灭，也没有从安住状态改变，因此，凡是没有显现成立的，那不是色等的自性。具寿舍罗多之子，因此，凡是没有显现积聚的，那不是色，直到凡是没有显现积聚的，那不是一切种智。像这样，一切法因为自性空，没有生和灭，所以没有显现积聚。像这样，没有显现积聚并且没有显现成立的，从色等五蕴直到一切种智之间的那些法，也不是任何的自性。
English
Previously, Shariputra asked the Venerable Subhuti, saying, "Why are phenomena such as form not manifestly established?" The Venerable Subhuti repeated the question and then replied, "Because the five aggregates, such as form, are not manifestly accumulated, therefore they are not manifestly established." Why is that? Because saying 'form has no manifest accumulation' and so on, this shows the reason why phenomena are not manifestly accumulated. Because all phenomena are empty of inherent existence, there is no agent that manifestly accumulates, therefore they are not manifestly accumulated." Just as with form, it should be combined up to the eighteen unshared qualities of the Buddha. Venerable Sharadvatiputra, therefore, form is not manifestly established. Feeling is not manifestly established. Perception is not manifestly established. Formation is not manifestly established. Consciousness is not manifestly established. Thus, since all phenomena have no agent of manifest accumulation, therefore they are not manifestly established, the Venerable Subhuti concluded and showed this meaning. Venerable Sharadvatiputra, furthermore, saying like this, "Why is it that the Venerable Subhuti, whatever is not manifestly established, that is not form," and so on, this is the question that Shariputra previously asked the Venerable Subhuti, "Why is it that whatever is not manifestly established, that is not form," and so on. The Venerable Subhuti repeated the question and then replied, as an answer to that question, the phenomena from form and so on up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, because they are empty of inherent existence, have no birth and death, and do not change from their abiding state, therefore, whatever is not manifestly established, that is not the nature of form and so on. Venerable Sharadvatiputra, therefore, whatever is not manifestly accumulated, that is not form, up to whatever is not manifestly accumulated, that is not omniscience. Thus, since all phenomena are empty of inherent existence, they have no birth and death, therefore they are not manifestly accumulated. Thus, whatever is not manifestly accumulated and not manifestly established, those phenomena from the five aggregates such as form up to omniscience are not the nature of anything.