Tibetan
ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ལ་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་གོང་དུ་སྤྱིར་སྨོས་པ་ཆོས་གང་དང་གང་དག་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་དྲིས་པའོ། །སྨྲས་པ་གཟུགས་ལ་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་མིང་གིས་སྨོས་ནས་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྱིར་སྨྲས་པ་ཆོས་དེ་དག་གང་དང་གང་ཡིན་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་འཆད་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་མི་རྟག་པ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ པའོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་དངོས་པོ་སྐྱེས་པ་ལས་ཞིག་པ་ལ་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ནི་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཞིག་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པའི་དོན་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། གང་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་མི་རྟག་པའི་དོན་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ཟད་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཟད་པ་ཞེས་བྱ་ན་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང༌། མངོན་པར་ཞེན་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཡོད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་ལས་གྱུར་ཏེ། གང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་ ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཐོང་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དོན་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ཟད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
又问：像这样，具寿舍利弗之子说“由积聚而生的无自性”是显示一切法无实性的理由，即色等一切法，都是世俗中由因缘聚合而生，凡是由因缘聚合而生的，都是胜义中无自性的，这样说的。舍利弗之子说：具寿善现，什么是从积聚而生的无自性？这是对上面总说的“从积聚而生的无自性”进行分别提问，即哪些法是从积聚而生的无自性？说：色等是从积聚而生的无自性，直到佛的不共法是从积聚而生的无自性之间，是善现将世间和出世间的法一一分开，指名道姓地说这些法是从积聚而生的无自性。具寿舍利弗之子又说，一切法都是无常的，不是与任何事物分离的等等，这是从无常的角度显示一切法无实性。说：具寿善现，一切法都是无常的，不是与任何事物分离的，那些是什么？这是因为上面善现总说一切法都是无常的，不是与任何事物分离的，为了让他分别解释那些法是什么，所以舍利弗之子问善现。说：具寿舍利弗之子，色是无常的，不是与任何事物分离的，这是从色等五蕴到佛的十八不共法之间，显示了世间和出世间的一切法都是无常的，不是与任何事物分离的。 这里听到“无常”这个词，按照声闻乘的观点，色等是指事物从产生到坏灭。但在大乘中，无常的定义不是这样的，而是显示
English
Furthermore, the venerable Sharadvatiputra's statement, "That which arises from accumulation is without inherent existence," demonstrates the reason why all phenomena are without substantiality. All phenomena, such as form, arise conventionally from the aggregation of causes and conditions. Whatever arises from the aggregation of causes and conditions is, in ultimate reality, without inherent existence. This is what was said. Sharadvatiputra said, "Venerable Subhuti, what is it that is without inherent existence because it arises from accumulation?" This is a specific question that distinguishes the general statement made above, "That which arises from accumulation is without inherent existence." Which phenomena are without inherent existence because they arise from accumulation? He said, "Form, etc., are without inherent existence because they arise from accumulation," up to "The Buddha's unshared qualities are without inherent existence because they arise from accumulation." Here, Subhuti distinguishes between worldly and transcendental phenomena, naming them individually and showing that these phenomena are without inherent existence because they arise from accumulation. The venerable Sharadvatiputra also said, "All phenomena are impermanent, not separated from anything," etc. This demonstrates that all phenomena are without substantiality from the perspective of impermanence. He said, "Venerable Subhuti, all phenomena are impermanent, not separated from anything. What are those?" This is because Subhuti had generally stated above that all phenomena are impermanent, not separated from anything. Sharadvatiputra asked Subhuti in order to have him explain separately what those phenomena are. He said, "Venerable Sharadvatiputra, form is impermanent, not separated from anything." This shows that all worldly and transcendental phenomena, from the five aggregates such as form to the eighteen unshared qualities of the Buddha, are impermanent, not separated from anything. Here, hearing the word "impermanence," according to the Hearers' Vehicle, form, etc., refers to the destruction of a thing after it arises. However, in this Great Vehicle, the definition of impermanence is not like that, but rather it shows
Chinese
总而言之，一切法从初始就未生，并且自性为空，这被称为无常。恒常存在的事物未成立，并且在任何时候都不存在，这被称为无常。所谓“并非与任何事物分离”，意思是说，因为事物并非存在，所以没有任何存在的事物会坏灭。为什么呢？具寿舍利弗，例如，任何无常的事物都是无有自性和灭尽的。这表明了无常的意义在于无有自性，并阐述了其理由。凡不是恒常存在的，就被称为无常。因此，无常的意义在于无有自性和灭尽。所谓灭尽，也是不存在的同义词。具寿舍利弗，此外，一切法都是痛苦的。所谓“并非与任何事物分离”等等，是从痛苦的角度来表明一切法的本质是无有自性。当对色等一切遍计所执之法执著为实有存在时，那就会成为痛苦之因，因此被称为痛苦。当了知那些遍计所执之法在胜义谛中是无有自性，并且不再执著时，那就会变得没有痛苦。因此，痛苦是从无有自性中颠倒地见为有而产生的。凡是从颠倒见中产生的，都不是真实存在的，因此说一切法都是痛苦的，应当理解为这表明了一切法都是无有自性。所谓“并非与任何事物分离”，意思是说，并非与快乐等任何存在的事物分离而成为痛苦，而是从无有自性中颠倒地见而成为痛苦。在这里，也应当将从色等五蕴到十八不共佛法之间的一切世间法和出世间法都统一起来理解。为什么呢？具寿舍利弗，例如，任何痛苦的事物都是无有自性和灭尽的。
English
In short, all dharmas are unoriginated from the very beginning and are empty of inherent existence, which is called impermanence. That which is constantly existent is not established, and that which does not exist at any time is called impermanence. The statement "not separated from anything" means that because things are not existent, no existent thing is destroyed. Why is that? Sharadvatiputra, whatever is impermanent is without essence and exhausted. This shows that the meaning of impermanence is without essence, and it explains the reason. That which is not constantly existent is called impermanence. Therefore, the meaning of impermanence is to be taken as without essence and exhausted. The term 'exhausted' is also a synonym for non-existence. Sharadvatiputra, furthermore, all dharmas are suffering. The statement "not separated from anything" and so on, from the perspective of suffering, shows that the nature of all dharmas is without essence. When one clings to the aggregates of form, etc., and all conceptually constructed dharmas as truly existent, then it becomes a cause of suffering, and therefore it is called suffering. When one realizes that those conceptually constructed dharmas are without essence in the ultimate truth, and no longer clings to them, then there will be no suffering. Therefore, suffering arises from seeing what is without essence as existent in a reversed way. Whatever arises from reversed seeing is not truly existent, therefore, saying that all dharmas are suffering should be understood as showing that all dharmas are without essence. The statement "not separated from anything" means that it is not separated from any existent thing such as happiness and becomes suffering, but rather it becomes suffering from seeing in a reversed way from what is without essence. Here, too, all worldly and transworldly dharmas, from the five aggregates of form, etc., to the eighteen unshared qualities of the Buddha, should be understood as having the same meaning. Why is that? Sharadvatiputra, for example, whatever is suffering is without essence and exhausted.