Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དེ་དག་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་ཞེས་ཟེར་ཞེས་དྲིས་པའི་ཚིག་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུགས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བདག་གིས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དེ་ཚོར་བ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་བདག་གིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གོང་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དམིགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞིག་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་ཞེས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའི་ཚིག་ རབ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ནས་དེའི་དོན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །གཟུགས་ནི་ཚོར་བ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ
Chinese
六度等乃至十八不共佛法之间，所有出世间法也自性为空，犹如虚空，对这些法而言，没有前际、后际和中间的执着，因此是普遍无边的。菩萨也同样是空性的自性，因此应知是普遍无边的。这是所要显示的。具寿舍利弗之子又这样说：为什么说色是菩萨，像那样也不存在且不可得呢？等等，这是之前舍利子问善现：你为什么说色是菩萨，像那样也不存在且不可得呢？善现复述了所问之语，并详细阐述了所有色等法不是菩萨的理由。具寿舍利弗之子，色以色为空，这是为什么呢？因为空性中没有色，没有菩萨。这是说，究竟而言，色自性为空，因此在这样的空性中，没有所谓的色，也没有所谓的菩萨。因此，色菩萨像那样也不存在且不可得，我是这样说的。如对色所说的那样，从受直到如来，对所有世间和出世间法也应同样适用。具寿舍利弗之子又这样说：我，在一切处，一切，一切行相，一切都不可得菩萨，等等。这是之前舍利子问善现：你为什么在一切行相中都不可得菩萨呢？应当教诫和指示什么样的菩萨，什么样的般若波罗蜜多呢？问善现的这些话， 善现复述后，善现详细阐述了其含义，色在色中不存在且不可得。色在受中不存在且不可得，等等，这是因为在一切行相中，菩萨都不存在且不可得，所以才教诫和指示。
English
All the transcendent dharmas, such as the six perfections, up to the eighteen unshared dharmas of the Buddha, are also empty in nature. Like the sky, they have no beginning, end, or middle, and are therefore universally boundless. Bodhisattvas are also of such empty nature, and therefore should be understood as universally boundless. This is what is to be shown. The venerable son of Sharadvati also said: Why is it said that form is a bodhisattva, and that such a thing does not exist and is not perceived? etc. This is what Shariputra asked Subhuti earlier: Why do you say that form is a bodhisattva, and that such a thing does not exist and is not perceived? Subhuti repeated the question and explained in detail the reasons why all dharmas such as form are not bodhisattvas. The venerable son of Sharadvati, form is empty of form. Why is that? Because in emptiness there is no form, no bodhisattva. This means that ultimately, form is empty in nature, so in such emptiness there is no such thing as form, nor is there such a thing as a bodhisattva. Therefore, form bodhisattva does not exist and is not perceived, as I have said. Just as it is said of form, so it should be applied to all worldly and transmundane dharmas, from feeling to the Tathagata. The venerable son of Sharadvati also said: I, in all places, all, all aspects, all bodhisattvas are not perceived, etc. This is what Shariputra asked Subhuti earlier: Why do you not perceive bodhisattvas in all aspects? What bodhisattva, what prajnaparamita should be taught and shown? These words of asking Subhuti, After Subhuti repeated it, Subhuti explained its meaning in detail, form does not exist and is not perceived in form. Form does not exist and is not perceived in feeling, etc., because in all aspects, bodhisattvas do not exist and are not perceived, so they are taught and shown.
Tibetan
་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བདག་གི་དངོས་པོར་ཡང་མེད་ལ། གཞན་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ལ་ཡང་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བདག་གི་དངོས་པོར་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ནི་ཚོར་བ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཞན་གྱི་དངོས་པོར་ཡང་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བདག་གི་དངོས་པོར་མེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དངོས་པོར་མེད་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཞེས་དྲིས་པའི་ཚིག་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ཏེ། དེའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མིང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མིང་དུ་བརྗོད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གློ་བུར་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པར་ཟད་དེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་གང་དུ་སྨོས་པའི་དོན་དང་སྦྱར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལས་གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་
Chinese
详细解释了无有的理由，即色等世间和出世间的声闻、独觉，乃至如来之间的所有法，在胜义中既不是我的自性，也不是他的自性，因此菩萨在一切方面都是无有且不可见的，所以没有任何菩萨可以被教导和指示任何般若波罗蜜多。这就是所说的。其中，‘色在色中无有且不可见’，这表明不是我的自性。‘色在受中无有且不可见’，这表明也不是他的自性。同样，对于一切法，也应各自相应地配上不是我的自性，也不是他的自性。具寿舍利弗的儿子这样说：‘为什么会这样说呢？菩萨这个名称只是一个名称而已。’等等，这是之前舍利子问善现，‘你为什么说菩萨这个名称只是一个名称呢？’善现重复了这个问题。详细解释了其中的含义，即具寿舍利弗的儿子这样说：‘菩萨这个名称只是临时安立的名称。’因此，这样说：‘菩萨这个名称只是一个名称’，实际上菩萨这个名称并没有成立为实有，因此，从无有实体的角度来说，菩萨只是一个临时安立的名称而已。这样，如果菩萨实际上并不存在，那么哪个菩萨可以被教导和指示般若波罗蜜多呢？’这与之前所说的内容相联系。具寿舍利弗的儿子这样说：‘色这个名称，受这个名称，想这个名称，行这个名称，识这个名称，只是临时安立的名称而已。’等等，这不仅是因为菩萨这个名称在胜义中不存在而临时安立，而且五蕴等一切法
English
A detailed explanation of the reasons for non-existence, namely, that all phenomena, such as form, whether worldly or transcendental, including those of the Hearers, Solitary Buddhas, and even up to the Tathagata, are in reality neither my own nature nor the nature of another. Therefore, since Bodhisattvas are in every way non-existent and invisible, no Bodhisattva can be taught or shown any Prajnaparamita. That is what is said. Among them, 'Form is non-existent and invisible in form' shows that it is not my own nature. 'Form is non-existent and invisible in feeling' shows that it is not the nature of another. Similarly, for all phenomena, it should be applied accordingly that it is neither my own nature nor the nature of another. The son of Sharadvati, the venerable one, said thus: 'Why is it said that the term Bodhisattva is just a name?' etc., which is what Shariputra asked Subhuti earlier, 'Why do you say that the term Bodhisattva is just a name?' Subhuti repeated the question. A detailed explanation of its meaning is that the son of Sharadvati, the venerable one, said thus: 'The term Bodhisattva is just a name temporarily assigned.' Therefore, it is said thus: 'The term Bodhisattva is just a name,' which means that in reality, the term Bodhisattva is not established as truly existent. Therefore, from the perspective of non-existence, the term Bodhisattva is merely a name temporarily assigned conventionally. Thus, if the Bodhisattva does not actually exist, then which Bodhisattva can be taught and shown the Prajnaparamita?' This is related to the meaning mentioned earlier. The son of Sharadvati, the venerable one, said thus: 'The term form, the term feeling, the term perception, the term formation, the term consciousness, are just names temporarily assigned.' etc., which means that not only is the term Bodhisattva temporarily assigned because it does not exist in reality, but also all phenomena such as the five aggregates