Tibetan
ངོན་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདགས་སུ་མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མིང་དང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པའི་དཔེ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་བླངས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་འཇུམ་ཡོངས་སུ་མི་འཇུམ། འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པའི་ཚེ་སེམས་ཞུམ་ཞིང་སྐྲག་པར་མ་གྱུར་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་ པར་ཆུད་དོ་ཞེས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སེམས་མི་འཇུམ། ཡོངས་སུ་མི་འཇུམ། འགྱོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པའི་དོན་འོག་ནས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་གོང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཚིག་དེ་དག་ཉིད་ཤཱ་རིའི་བུས་བཟླས་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཟེར་ཞེས་དྲིས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དོན་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ད
Chinese
在尚未成立的般若波罗蜜多中，是否可以安立菩萨之名？菩萨只是世俗谛中的名称和术语，究竟而言，其自性并不成立。这是从外道所设想的不可思议之处所引用的例子。如果这样开示时，菩萨摩诃萨的心不退缩，完全不退缩，不后悔，内心不畏惧，不惊慌，不害怕，那么这位菩萨摩诃萨就是在修学般若波罗蜜多。也就是说，在开示如此无所缘的甚深法时，如果内心不沮丧，不害怕，那就是在真实地修学般若波罗蜜多，这是在甚深法上安忍的随喜赞叹。之后，具寿舍利弗对具寿善现说：“具寿善现，为什么你这样说？如果这样开示时，菩萨摩诃萨的心不退缩，完全不退缩，不后悔，内心不畏惧，不惊慌，不害怕，那么这位菩萨摩诃萨就是在修学般若波罗蜜多。”直到这里，是为了区分下面将详细解释的一切法在三时中不可得的意义，所以上面善现所说的菩萨在三时中不可得等等的那些话，舍利子重复说了一遍，问道：“善现，你为什么这么说？”说了这些之后，具寿善现对具寿舍利弗说：“具寿舍利弗，因为没有有情，所以菩萨在前际不可得。”等等，这是善现详细解释菩萨在三时中不可得的意义。因为没有有情，所以菩萨在前际不可得，这是因为外道所设想的我、有情等等，并不是真实存在的，因为这些是过去和未来
English
In the unestablished Perfection of Wisdom, is it possible to posit the name of a Bodhisattva? The term Bodhisattva is merely a name and convention in the relative truth; ultimately, its nature is not established. This is an example taken from the immeasurable aspects conceived by non-Buddhists. If, when taught in this way, the heart of a Bodhisattva Mahasattva does not shrink back, does not utterly shrink back, does not regret, and whose mind is not frightened, does not panic, and does not fear, then that Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom. That is to say, when teaching such profound Dharma that is without any object of focus, if the mind does not become dejected and frightened, then one is truly practicing the Perfection of Wisdom. This is showing the subsequent praise of forbearance in the profound. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti, "Venerable Subhuti, why do you say that? If, when taught in this way, the heart of a Bodhisattva Mahasattva does not shrink back, does not utterly shrink back, does not regret, and whose mind is not frightened, does not panic, and does not fear, then that Bodhisattva Mahasattva is practicing the Perfection of Wisdom." Up to here, it is to distinguish the occasion for explaining in detail below the meaning that all dharmas are not perceived in the three times. Therefore, the words spoken above by Subhuti, such as the Bodhisattva is not perceived in the three times, etc., were repeated by Shariputra, who asked, "Subhuti, why do you say that?" After saying this, the venerable Subhuti said to the venerable Sharadvatiputra, "Venerable Sharadvatiputra, because there are no sentient beings, the Bodhisattva is not perceived at the prior limit." And so on, this is Subhuti explaining in detail the meaning that the Bodhisattva is not perceived in the three times. Because there are no sentient beings, the Bodhisattva is not perceived at the prior limit, this is because the self, sentient beings, etc., conceived by non-Buddhists are not truly existent, because these are past and future.
Tibetan
ང༌། དེ་ལྟར་གྱི་དུས་གསུམ་ཆར་ན་དམིགས་སུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དོན་དམ་པར་དུས་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་སྟོང་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དབེན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའོ།། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དུས་གསུམ་ཀུན་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དེས་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་ནི་གོང་མ་དང་འདྲའོ། །གཟུགས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་བཤད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས་གསུམ་དུ་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོང་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེས་ཟེར་ཞེས་དྲིས་པའི་ཚིག་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཔེས་ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དེ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་དང༌། དབུས་མེད་དེ། ཀུན་དུ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཕ་རོལ
Chinese
ང༌། 就像这样，在过去、现在、未来这三时中都不可得，同样地，菩萨实际上在这三时中也是不可得的，这是在说明这一点。因为众生是空性的，众生是寂静的，众生是无自性的，这说明了外道所臆测的“我”并非真实存在的各种名称。 具寿舍利子，这是为了什么呢？“没有众生”等等，说明了众生、菩萨和三时，一切都是空性，味道相同，因为不相异，所以是无二的，这是说明了不可作二的理由。因此，这是通过讲述补特伽罗无我的方式，说明了菩萨在三时中是不可得的。具寿舍利子，“因为没有色，所以菩萨的过去际是不可得的”等等，这是通过讲述法无我的方式，说明了菩萨在三时中是不可得的。词句的意义解释与前文相同。就像色一样，受等等世间法，以及六波罗蜜多等等，直到一切智，一切出世间法，都在说明三时中不可得，从而说明了菩萨在三时中是不可得的。具寿舍利子，如果有人这样说：“这是为了什么呢？因为色是周遍无边的，所以应当了知菩萨是周遍无边的”，等等，上面舍利子问善现：“你为什么说色是周遍无边的，所以应当了知菩萨是周遍无边的？”善现复述了这个问题，详细解释了从色开始，直到十八不共佛法，一切世间和出世间法，都以虚空为例，说明了周遍无边的意义。就像虚空不是实有，并且自性是空性，所以它没有过去际、未来际和中间，是周遍无边的，同样，五蕴等等世间法，以及波罗蜜
English
Nga. Just as there is no object of focus in all three times, in the same way, Bodhisattvas are also truly without focus in the three times, which is what is being shown. The reason for saying that sentient beings are empty, sentient beings are solitary, and sentient beings are without inherent nature is to show the various names of the self that is not truly existent, as speculated by non-Buddhists. For what reason, son of Sharadvati, endowed with life? "There are no sentient beings," and so forth, indicates that sentient beings, Bodhisattvas, and all three times are of one taste in emptiness, and because they are not different, they are non-dual, which demonstrates the reason for being non-dualizable. Thus, it is through explaining the selflessness of the individual that it is shown that Bodhisattvas are without focus in the three times. Son of Sharadvati, endowed with life, "Because there is no form, the past limit of a Bodhisattva is not focused upon," and so forth, indicates that it is through explaining the selflessness of phenomena that it is shown that Bodhisattvas are without focus in the three times. The explanation of the meaning of the words is the same as above. Just as with form, so too with feeling and so forth, worldly phenomena, and the six perfections and so forth, up to all-knowingness, all transmundane phenomena are explained as being without focus in the three times, thereby showing that Bodhisattvas are without focus in the three times. Son of Sharadvati, endowed with life, if someone were to say, "For what reason? Because form is all-pervasive, therefore one should know that a Bodhisattva is all-pervasive," and so forth, Shariputra asked Subhuti above, "Why do you say that because form is all-pervasive, therefore one should know that a Bodhisattva is all-pervasive?" Subhuti repeated the question and explained in detail the meaning of all-pervasiveness by using the example of space for all phenomena, mundane and transmundane, from form up to the eighteen unshared qualities of a Buddha. Just as space is not a real entity and is empty by nature, so it has no past limit, future limit, or middle, and is all-pervasive, in the same way, the five aggregates and so forth, worldly phenomena, and the perfections