Tibetan
ཐ་དད་དུ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པའི་མཐའ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདས་པའི་གཟུགས་ནི་འདས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་དམིགས་སུ་མེད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་ཞིག་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་འདས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་འདས་པའི་གཟུགས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཆར་ཡང་དུས་གསུམ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་དོན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་གསུམ་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སོ་སོའི་ སྐྱེ་བོ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་དང༌། འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་དུས་གསུམ་དམིགས་སུ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བསླབས་ཤིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་དེ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐེག་པ་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས
Chinese
显示不执著于差别即是平等性。为什么呢？像这样，因为它的自性不可执著，名为贪欲等的法，以名称所说的那它们的自性，在胜义中是不可执著的，因此，对于它们，有和无的两种边，没有差别，即是平等性，这样显示。 善现，过去的色，以过去的色为空。为什么呢？因为从空性中，过去的色不可执著。空性也以空性为空，所以不可执著，从空性中，过去的色怎么会可执著呢？更不用说了，这是说，在胜义中，过去的色的自性是空，而空性，也只是名言上说的，在胜义中是不可执著的，因此，过去的色也是自性空，对于空性，过去的色也是不可执著的，这样显示。 同样，受等五蕴，也要加上三时不可执著的意义。 善现，布施波罗蜜多，不执著于先前之边等，这是说，从六波罗蜜多等，到十八不共佛法之间，所有清净的法，都显示了三时不可执著。 善现，此外，异生不执著于先前之边等，直到，如来不执著于三时平等性，为什么呢？因为有情不可执著的缘故之间，是显示了异生的补特伽罗和圣者的补特伽罗，对于三时是不可执著的。 善现，这样，菩提萨埵摩诃萨埵安住在般若波罗蜜多中，修学三时平等性，并且要圆满一切相智等，这是说，因为那个乘是三时平等性的缘故，所以名为大乘，并且安住在那个乘的菩提萨埵，压伏天、人、阿修罗等世间，将会出现一切相智，总结了这个意义来显示。
English
It shows that not clinging to differences is the same as equality. Why is that? Like this, because its nature is not clingable, the dharmas named desire, etc., the nature of those mentioned by name, are not clingable in the ultimate sense, therefore, for them, the two extremes of existence and non-existence are not different, that is, equality, this is shown. Subhuti, past form is empty of past form. Why is that? Because from emptiness, past form is not clingable. Emptiness is also empty of emptiness, so it is not clingable, from emptiness, how could past form be clingable? Needless to say, this is saying that in the ultimate sense, the nature of past form is empty, and emptiness is only spoken of in name, it is not clingable in the ultimate sense, therefore, past form is also empty by nature, and for emptiness, past form is also not clingable, this is shown. Similarly, feeling and the other five aggregates should also be combined with the meaning of not clinging to the three times. Subhuti, the perfection of giving, not clinging to the previous edge, etc., this is saying that from the six perfections, etc., to the eighteen unshared Buddha dharmas, all pure dharmas show that the three times are not clingable. Subhuti, furthermore, ordinary beings do not cling to the previous edge, etc., until, the Tathagata does not cling to the equality of the three times, why is that? Because sentient beings are not clingable, between, it shows that the individuals of ordinary beings and the individuals of noble ones are not clingable to the three times. Subhuti, in this way, the Bodhisattva Mahasattva abides in the Prajnaparamita, trains in the equality of the three times, and must perfect all-knowingness, etc., this is saying that because that vehicle is the equality of the three times, it is called the Great Vehicle, and the Bodhisattva who abides in that vehicle, subdues the worlds of gods, humans, asuras, etc., and will appear as all-knowingness, summarizing this meaning to show. Then
Tibetan
་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་བ་འདི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ནི་ལེགས་ཤིང་དགེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། བཅུ་གསུམ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བྱམས་གང་གི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སླད་དུ་བསྐོ་བ་མཛད་པས། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་སྔར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྐོས་པའི་ཚིག་གང་པོས་སྨོས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཆོས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་གསོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གམ་གཅིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འགལ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་མ་གྱུར་ལགས་གྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་བདག་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བ་ཡིན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཆད་དུ་བཅུག་པ་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་གྲང་སྙམ་དུ་དོགས་པ་སྐྱེས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འགལ་བར་མ་གྱུར་པས། འོག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པས་འཁོར་རྣམས་རབ་འབྱོར་གྱི་ཚིག་ཚད་མར་འཛིན་དུ་གཞུག
Chinese
具寿善现向薄伽梵如是禀白道。世尊，世尊您如此善说诸菩萨摩诃萨的，所谓大乘三时平等性，是善妙的。等等，是指于世俗中，三时的佛和菩萨们修学那三时平等性的大乘，则能获得一切相智的利益的教示。广释十万般若波罗蜜多经中，第十二章毕。 第十三章，无二之章。 此后，慈氏之子向薄伽梵如是禀白道。世尊，这位尊者善现，如来应供正等觉为了般若波罗蜜多的缘故而作委任，因此我认为这仅仅是开示大乘。这是在劝诫和随教诫的场合，薄伽梵对善现说：善现，你从般若波罗蜜多出发，务必令诸菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多中生起欢喜。先前如此教敕之后，善现以任何词句宣说被委任于般若波罗蜜多，为了区分般若波罗蜜多和大乘无有差别的法详细解说的场合，所以禀白道：我认为这仅仅是开示大乘。此后，具寿善现向薄伽梵如是禀白道。世尊，我或一个是否已开示与般若波罗蜜多相违的大乘呢？这是善现因为自己是小乘之故，心想薄伽梵您将般若波罗蜜多置于断灭，这是否会与大乘相违呢？生起这样的疑惑后向薄伽梵请问。如此请问也并未与般若波罗蜜多相违，因此，之后薄伽梵的解说令眷属们将善现之语奉为准则。
English
The venerable Subhuti then said to the Blessed One: "Blessed One, it is good and virtuous that the Blessed One has so well spoken of the Great Vehicle, the equality of the three times, for the Bodhisattvas Mahasattvas." And so on, it refers to the benefit of attaining omniscience if the Buddhas and Bodhisattvas of the three times in the conventional sense study that Great Vehicle of the equality of the three times. This is the teaching. The twelfth chapter of the extensively explained Hundred Thousand Prajnaparamita Sutra is completed. Thirteenth Chapter: The Chapter of Non-Duality. Then, the son of Maitreya said to the Blessed One: "Blessed One, this venerable Subhuti has been appointed by the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One for the sake of the Prajnaparamita, so I think this is only the teaching of the Great Vehicle." This is in the context of admonition and subsequent admonition, the Blessed One said to Subhuti: "Subhuti, starting from the Prajnaparamita, you must inspire the Bodhisattvas Mahasattvas to arise in the Prajnaparamita." After previously instructing in this way, Subhuti spoke with whatever words he was appointed to the Prajnaparamita, and in order to distinguish the occasion of explaining in detail the Dharma of the Prajnaparamita and the Great Vehicle as being non-different, he therefore said: "I think this is only the teaching of the Great Vehicle." Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, have I or one not taught the Great Vehicle in contradiction to the Prajnaparamita?" This is because Subhuti himself is of the Small Vehicle, he thought, "Blessed One, you have placed the Prajnaparamita in extinction, will this contradict the Great Vehicle?" After such doubts arose, he asked the Blessed One. Such a question also did not contradict the Prajnaparamita, therefore, the Blessed One's explanation afterwards caused the assembly to regard Subhuti's words as a standard.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་འང་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་མི་འགལ་བར་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཡང་རབ་འབྱོར་གཟེངས་སྟོད་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་གང་དུ་མདོར་སྨོས་པ་རྣམས་འཁོར་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་མིང་གིས་སྨོས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་འདྲེས་པར་མི་ཐོགས་པའི་བཏང་སྙོམས་ པ་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང
Chinese
的缘故。世尊说：善现，并非如此。善现，你与般若波罗蜜多相应，宣说大乘，这是善现所说般若波罗蜜多的意义与大乘不相违背的教导。如此说，也是为了赞扬善现，使之欢喜，并且让听众相信善现所说。为什么呢？善现，任何善法，无论是声闻的法，还是独觉的法，还是菩萨的法，还是佛的法，所有这些都包含在般若波罗蜜多之中。这是宣说与般若波罗蜜多相应而宣说大乘的理由，属于三乘的一切法都无不包含在般若波罗蜜多之中。如果被般若波罗蜜多完全摄持，那么所有这些法都将成为大乘。善现请问：世尊，什么样的善法菩提分包含在般若波罗蜜多之中呢？这是为了将之前简略提到的三乘之法，为听众详细分别解说的缘故而提问。世尊说：例如，四念住等等，这是说属于三乘的法就是这些，从四念住开始，直到十八不共佛法，都一一列举并加以说明。不退转之法性，是指如来的功德不会退转。恒常行舍，是指如来的禅定自然成就，恒常处于平等状态，不会被不相容的方面所扰乱的舍。善现，什么是大乘，什么是般若波罗蜜多
English
Therefore, the Blessed One said: "Subhuti, it is not so. Subhuti, your exposition of the Great Vehicle in accordance with the Perfection of Wisdom is a teaching that the meaning of the Perfection of Wisdom does not contradict the Great Vehicle. The reason for saying this is to praise Subhuti and make him rejoice, and to make the audience believe what Subhuti has said. Why? Subhuti, any virtuous dharma, whether it is the dharma of the Hearers, or the dharma of the Solitary Buddhas, or the dharma of the Bodhisattvas, or the dharma of the Buddhas, all of these are included and contained within the Perfection of Wisdom." This is the explanation of the reason for expounding the Great Vehicle in accordance with the Perfection of Wisdom, that all dharmas belonging to the Three Vehicles are without exception contained within the Perfection of Wisdom. If they are completely grasped by the Perfection of Wisdom, then all those dharmas will become the Great Vehicle itself. Subhuti asked: "Blessed One, what kind of virtuous dharma, what aspects of enlightenment, are included and contained within the Perfection of Wisdom?" This question was asked in order to distinguish and explain in detail to the audience the dharmas of the Three Vehicles that were previously mentioned in brief. The Blessed One said: "For example, the four mindfulnesses, etc." This is to say that these are the dharmas belonging to the Three Vehicles, and from the four mindfulnesses up to the eighteen unshared qualities of the Buddhas, they are all enumerated and explained by name. The nature of non-regression means that the qualities of the Tathagata will not degenerate. Constantly practicing equanimity means that the Tathagata's samadhi is spontaneously accomplished, and constantly abiding in equality, it is an equanimity that is not disturbed by incompatible factors. Subhuti, what is the Great Vehicle, and what is the Perfection of Wisdom?